代571。學習《歷代誌下》20：31-37的具體筆記 2026·7·4·（＃871）
今天接續昨日所學習的神的話語：【约沙法一生两次踏进同一条“交友不慎”污水沟中。仆人受教了。“20倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”（彼得后书2:20-22）。另参以赛亚书1:2-6，“2天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。4嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润”。彼得三次否认主，约翰两次拜天使，而不是一次。个中原因大致相同。记吃不记打，这是一种人性。】
二、约沙法的恶习（35-36）
31约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。32约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。33只是丘坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。34约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。35此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。36二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。37那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了。
约沙法曾因爱那耶和华所恨恶的亚哈被责备：历代志下18:1，“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲”；历代志下19:1-2，“1犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。2先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你”。现在，约沙法又爱上了亚哈的儿子、同样被神恨恶的亚哈谢：“35此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚”。亚哈谢有多坏，而神有多恨他，详见列王纪下1:1-18。从前约沙法是与亚哈联军；如今与亚哈谢结成战略性商业伙伴：“36二王合伙造船要往他施（约拿书1:3）去，遂在以旬迦别（民数记33:35等）造船”。因先知的责备，最后这事未成。列王纪上22:48-49，“48约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来。只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。49亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说，容我的仆人和你的仆人坐船同去吧。约沙法却不肯”。重复犯罪，犯同样的罪；重复管教，管教同一个人。这是人，这是神。人猪狗不如。仆人受教了。
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回覆刪除9章17節：「因為經上有話向法老說：『我將你興起來，特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下。』」
背景註解:本節裏的法老，就是那位攔阻以色列人出埃及，而與耶和華神對抗的埃及王。按表面看，好像是神使他剛硬(參18節；出四21；七3，13，21等)，實際原因是他故意不認識神(出五2)，高抬他自己過於神，所以神就任憑他(參羅一28)，他也就越過越剛硬了。
本節注釋：「因為經上有話向法老說」：下面的話引自出九16；那裏原是神藉摩西向法老說的，但此處使徒保羅引申作『經上有話』，他再一次將聖經擬人化(參加三8)，表示神說的話成了經上的話，因此聖經就是神所說的話。
「我將你興起來」：指神為著祂自己的目的，使法老成為埃及的統治者，並使埃及在地上成為古時的強國。
「特要在你身上彰顯我的權能，並要使我的名傳遍天下」：神藉著以色列人出埃及的事蹟，使周圍列國的人認識了耶和華神的名和祂的權能(參出十五14~15；書二10~11；九9；撒上四8)。
話中之光：今世國權的興衰，全在乎神的旨意；認識神的人，常常藉著禱告與神同工，求神在國是上彰顯祂自己的權能。
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回覆刪除9章第3小段：「為我弟兄，我骨肉之親，就是自己被咒詛，與基督分離，我也願意。」
文意解釋：「我弟兄，我骨肉之親」：在保羅的書信中，『弟兄』多數是指主內弟兄(參羅十二1；十四15)，但在此處乃是和『骨肉之親』同義詞，兩者皆指以色列人(參4節)。
「自己被咒詛」：按原文是『自己成為咒詛』，含有被逐出教門成為咒詛的意思；在此意即自己被交付在神的忿怒之下，而永遠滅亡(參林前十二3；十六22；加一8~9)。
「與基督分離」：亦即與基督的愛隔絕，實際上這是不可能的(參羅八35~39)。
「我也願意」：原文是『我曾願為此祈禱』(過去式)；此話表明他心甘情願代替同胞接受當得的刑罰，如果他們能因此蒙受救恩的話。
應用：
(一)世人寧願別人受虧損，務要叫自己得益；基督徒處世為人的原則乃是︰為叫別人得益，寧願自己受虧損。
(二)神的兒女應當樂意為著人靈魂的得救而忍受痛苦，即使是須要忍受極度的痛苦。一個愛人靈魂的人，願意為著對方靈魂的得救付出任何的代價。
(三)保羅為著弟兄的親情，寧可『自己成為咒詛，與基督分離』(原文)，也是願意。這完全是基督的靈在他身上的表現。自從基督道成肉身，成為血肉之體(來二14)，我們就成為祂的『骨肉之親』；祂就是為了我們這些骨肉之親，成了咒詛(加三13)，甚至與父神分離(參太廿七46)，為要使我們得救。
(四)保羅說若以色列人不得救，他寧可不得救。這種話語並非口裏說說的，也非情感作用的，乃是因為需要的壓迫，叫他有了這樣的感覺。有的人常學別人禱告的話，但並無禱告的效力，仍歸無用。因為沒有壓力。如果你裏面真有一個感覺，神若不聽我的禱告，我就不起來，就神要聽你。最要緊的是感覺到壓力。
(五)一個真正愛罪人，寧肯犧牲自己，巴不得對方能夠得救的人，他實在是基督救恩的最佳傳講人；難怪保羅的影響力不但在當時及於全世界，甚且世世代代的人都因他而受益。
(六)新舊兩約中，兩位最偉大的神的僕人，都有這種『犧牲小我，成全大我』的情懷(參出卅二32)。今天我們若想要作一個主的僕人，也當效法這種情懷。
(七)求主使我們也能作一個『大』的人，心胸寬大，為別人著想，而不顧到自己。
(八)如果我們只關心自己的屬靈追求，卻對失喪的家人、朋友、同學、同事沒有感覺，恐怕我們最多只是愛自己過於愛主的人罷了。
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回覆刪除第9章5節：「列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的，祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們！」
本節文意：「列祖就是他們的祖宗」：『列祖』指亞伯拉罕、以撒、雅各和其眾子等，這些人特別蒙神祝福。神曾與他們立約，稱自己為他們的神(參出四5；六3，8)。
「按肉體說，基督也是從他們出來的」：耶穌基督是亞伯拉罕、以撒、雅各的後裔(參太一1~2)。這話表明祂具有完全的人性，祂是有血有肉的真人。
「祂是在萬有之上，永遠可稱頌的神」：本句是整個新約聖經中對耶穌基督的神性敘述得最清楚的經節(參羅一4；太一23；廿八19；路一35；五20~21；約一1，3，10，14，18；五18；林後十三14；腓二6；西一15~20；二9；多二13；來一3，8；彼後一1；啟一13~18；廿二13)。這話表明祂具有完全的神性，百分之百祂是真神。祂是真人又是真神。
根據不同的標點法，本句另有三種不同的譯法：(1)『那在萬有之上的神，是永遠可稱頌的』；(2)『那在萬有之上的，祂是永遠可稱頌的神』；(3)『祂在萬有之上。願神永遠受稱頌』。
「阿們」：是的，這話是實在的，誠心所願。
話中之光：
(一)正如以色列人空有敬虔的列祖，卻背逆了神；今天有些人的身邊不乏敬虔愛神的人(包括他們的父母、朋友、同學、老師等)，結果他們卻偏偏迷失在世界和罪惡中，這是何等可悲的現象！
(二)一個人的命運如何，完全決定在他如何對待基督；一個信徒的屬靈前途如何，也完全決定在他如何回應基督的呼召。
(三)我們若與基督同死，也必與祂同活；我們若能忍耐，也必和祂一同作王；我們若不認祂，祂也必不認我們(提後二11~12)。