代570。學習《歷代誌下》20：31-37的具體筆記 2026·7·3·（＃870）
今天接續昨日所學習的神的話語：【但是没有人的一生是完美的，神的儿女和仆人同样如此。约沙法的人生污点都记在这里，无可逃避，不能掩饰。一方面，约沙法是蒙恩的罪人，圣经上从来没有什么属灵伟人。“33只是丘坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神”。这两件事都是君王和神仆的严重失职。而且约沙法的缺陷还不止如此，35-26节还将继续“指控”约沙法的问题，也是为给我们这些后来人作镜鉴。另一方面，圣经因此会记录每一个人的所有言行，直到最后审判的日子：“34约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼（16:7）的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上”。约沙法是名人，那么你的所有言行都会被审视，特别是在上帝面前。另参启示录20:12-13，“12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判”。】
二、约沙法的恶习（35-36）
31约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。32约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。33只是丘坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。34约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。35此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。36二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。37那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了。
约沙法一生两次踏进同一条“交友不慎”污水沟中。仆人受教了。“20倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”（彼得后书2:20-22）。另参以赛亚书1:2-6，“2天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。4嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润”。彼得三次否认主，约翰两次拜天使，而不是一次。个中原因大致相同。记吃不记打，这是一种人性。
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回覆刪除8章16節：「聖靈與我們的心同證我們是神的兒女；」
本節注釋：本節說明我們作神兒女的感覺是如何而有的：
(1)是聖靈『親自』(本節原文有此二字)在我們的裏面作見證。
(2)我們裏面重生的靈也『阿們』這個見證。
(3)我們所受『兒子的靈』，應是此二靈的複合稱謂。
(4)二靈在我們裏面彼此呼應、印證這個感覺。
話中之光:
(一)『聖靈與我們的靈同證…』這話表明聖靈不僅居住在我們的裏面，並且和我們的靈緊密地同工合作，二靈有如一靈。
(二)『我們是神的兒女』這一種心證(靈證)，是每一個真實得救的信徒都會有的，不論他是得救多年或是剛剛蒙恩得救的。
(三)聖靈的見證既然從我們一得救就有，可見靈性幼稚的信徒仍能感受到聖靈在我們裏面的運行和工作，故我們一得救，就可以尋求聖靈的引導。
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回覆刪除8章第3小段：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案」：
文意解釋：「律法既因肉體軟弱，有所不能行的」：由於人的肉體軟弱無能，沒有一個人能行全律法(羅三20；加二16)，以致律法變得一無所成(來七18~19)。
「神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀」：神深切瞭解失敗的因素不在律法，乃在人的肉體，因此就為我們設計了一個救法。神根據這個救法，差遣祂的獨一愛子基督耶穌，『成為罪身的形狀』，就是在外表上和常人一樣，有罪的肉身的樣式，但裏面卻與人有別，是聖潔、無邪惡、無玷污(來七26)的。
「作了贖罪祭」：主耶穌穿上罪身，為的是要作贖罪祭，好擔當並除掉人的罪(彼前二24；來九26，28)。
「在肉體中定了罪案」：主耶穌是在肉體中定罪了罪，意即祂是在肉體中執行了對罪的審判。這話包含了如下的意義：
(1)罪與肉體相連，要解決罪的問題，必須解決肉體的問題。
(2)罪已經被限定在肉體中，肉體的問題一解決了，罪的問題也就解決了。
(3)主耶穌既在肉體中還了罪債，我們也就不必再欠肉體的債，去順從肉體活著(12節)。
應用：
(一)肉體對律法的要求有所不能行，故只能招致定罪，而不能被稱義；我們對於肉體必須不再寄以期望，才能作好基督徒。
(二)神既認定律法是有所不能行的，我們就不該再有遵行律法的念頭，不該再去教導人遵守規條(西二20~23)。
(三)基督徒也不要自己逞強，而要承認自己的軟弱、有所不能行，這樣才會有轉機。
(四)人的身體有一種奇特的現象，在犯罪的事上顯得很強，在遵行律法的事上卻是軟弱無能。主道成肉身的救恩，就是要解決我們肉身的這兩個缺失：一方面在肉體裏定罪了罪，解決了肉體犯罪的問題；另一方面祂已成全了律法的要求，叫我們不必再憑肉體活著，而仍能得著律法上的義(4節)。
(五)我們信徒是在基督裏，脫離律法的捆綁；在聖靈裏，脫離肉體的纏累。
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回覆刪除第8章6節：「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。」
本節文意：人的心思可能有三種的情況：一種是獨立的，既不屬肉體，也不屬靈；另一種是因思念肉體的事，久而久之，變成了『肉體的心思』；又一種是因思念靈的事，漸漸的被更新而變化(羅十二2)，成了『靈的心思』。
「體貼肉體的，就是死」：肉體的心思必然導致靈命的枯萎、死沉。
「體貼聖靈的，乃是生命、平安」：靈的心思必然帶來心靈的平安(西三15；腓四7)和靈命的增長、發旺(提前四15)。
話中之光：
(一)屬靈的意念是不受天然智慧的支配，只受神的命令的支配，一點沒有肉體的把握，一點不敢憑自己頭腦的看法，結果是生命平安。沒有死亡，滿了安息。
(二)我們若體貼自己肉體的喜好、享受，就必感到心靈裏的死沉、苦悶；我們若體貼聖靈的意思，順從聖靈的引導，就必覺得全人充滿生命、平安。這是基督徒最基本的功課，我們千萬要注意學習。
(三)生命是飽足，平安是安息。體貼靈，就是順服生命的感覺，結果會叫我們的生命得到餵養，心靈得享安息。否則，我們裏面就感覺虛空不足，若有所失，不安不妥，似有問題。
(四)生命的感覺是飽足不虛空，剛強不軟弱，明亮不黑暗。平安就是裏面平和、舒適、妥貼、安息。
(五)『生命』是指一切屬靈真理在你身上是活的；『平安』是指你超過環境，不被任何事情摸著，沒有控告和掙扎。我們要問問自己：在我生活中有多少是新鮮的？有多少是恩典？