代569。學習《歷代誌下》20：31-37的具體筆記 2026·7·2·（＃869）
今天接續昨日所學習的神的話語：【約沙法的成長首先是父母教導的結果。人需要屬神的家教和教會教育。 「18你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文。19也要教訓你們的兒女，無論坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。20又要寫在房屋的門框上，並城門上，21使你們和你們子孫的日子在耶和華向你們列祖起誓，應許給他們的地上得以增多，如天覆地的日子那樣多」（申命記11:18-21）。所以這裡特別提到約沙法的母親和父親，而且母親放在前面：「他母親名叫阿蘇巴（עֲזוּבָה，forsaken），乃示利希的女兒。32約沙法效法他父亞撒所行的，不偏左右，行乃示利希的女兒。32約沙法效法他父亞撒所行的，不偏左右，行耶和華眼中看為正的事」。另參提摩太後書1:5-8，「5想到你心裡無偽之信。這信是先在你外祖母羅以，和你母親友尼基心裡的。我深信也在你的心裡。6為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。 】
31約沙法作猶大王，在登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。 32約沙法效法他父亞撒所行的，不偏左右，行耶和華眼中看為正的事。33只是丘壇還沒廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神。34約沙法其餘的事，自始至終都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上，也載入以色列諸王記上。35此後，猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好。亞哈謝行惡太甚。 36二王合夥造船要往他施去，遂在以旬迦別造船。 37那時瑪利沙人，多大瓦的兒子以利以謝向約沙法預言說，因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。後來那船果然破壞，不能往他施去了。
但是沒有人的一生是完美的，神的兒女和僕人也是如此。約沙法的人生污點都記在這裡，無可逃避，不能掩飾。一方面，約沙法是蒙恩的罪人，聖經上從來沒有任何屬靈偉人。 「33只是丘壇還沒廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神」。這兩件事都是君王和神僕的嚴重失職。而且約沙法的缺陷不只如此，35-36節也將繼續「指控」約沙法的問題，也是為給我們這些後來人作鏡鑑。另一方面，聖經因此會記錄每一個人的所有言行，直到最後審判的日子：「34約沙法其餘的事，自始至終都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上，也載入以色列諸王記上」。約沙法是名人，那麼你所有的言行都會被審視，特別是在上帝面前。另參啟示錄20:12-13，「12我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了。並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。13於是海交出其中的死人。」
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回覆刪除7章第5小段：「因為我們屬肉體的時候，那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動，以致結成死亡的果子。」
文意解釋：「因為我們屬肉體的時候」：本節與第四節是一個對比，說明從前我們還歸屬於舊的丈夫時的情形。『屬肉體』意指我們原是從肉體生的，因此就是肉體(約三6原文)，完全屬乎肉體(創六3原文)。
「那因律法而生的惡慾就在我們肢體中發動」：在我們的肉體之中，不只沒有良善(羅七18)，反而是滿了各種的邪情私慾(加五19~21，24)。平時，我們的肉體若沒有行為，似乎看不出那些邪情私慾，但甚麼時候肉體一發出行為，甚麼時候就顯出肉體的敗壞來(創六12)。律法在克制肉體的情慾上，不但毫無功效(西二23)，反而會引動肉體的行為，從而就在我們的肢體中顯明出惡慾來(參羅十三14下)。
「以致結成死亡的果子」：我們與舊丈夫所結的果子，乃是死亡(創二17；羅六21；八6)。
應用：
(一)兩種的歸屬，分別結出兩種不同的果子(4~5節)；憑著我們的果子，就可以認出我們是甚麼樣的人(參太七20)――是屬肉體的呢？還是屬基督的呢？
(二)甚麼樣的生命，就結出甚麼樣的果子；我們若憑自己的生命而活，所結的果子也許可以騙得了別人，或甚至騙得了自己，但不能騙我們的神。
(三)憑肉體所結的果子，在神看，都是『死亡的果子』，都沒有永生的價值。
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第7章18節：「我也知道在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我。」
本節文意：「在我裏頭，就是我肉體之中，沒有良善」：這裏的『我』是指活在肉體裏的我，也就是已經賣給罪的我(14節)。這裏並不是說在信徒的裏面沒有良善，乃是說在信徒的肉體裏面沒有良善。
一個信徒在重生以後，可分為外面的人和裏面的人兩個部分(林後四16原文)。在信徒裏面的人裏住有良善，就是基督自己(弗三17)；但在構成信徒外面的人主要部分之肉體裏面，並沒有良善。
「因為，立志為善由得我，只是行出來由不得我」：『因為』即在說明為何在人的肉體之中沒有良善；原來要為善的意念就躺在我旁邊(『立志為善由得我』原文直譯)，而我竟然束手無策，不能將它付諸實行。這就是肉體之中沒有良善的明證。
話中之光：
(一)聖經常將罪和身體連起來說(參25節；西三5)，因為身體是罪的居所。照著神的眼光看來，人的身體實在乃是『罪的身體』(羅六6)，因為罪是身體的主使者。
(二)保羅一直立志，但是結果一直失敗。由此可見，得勝的路並不在人的願意，並不在人的立志。願意不是得勝的方法；立志也不是得勝的方法。願意和立志，在勝過罪、討神喜悅的事上，沒有多大用處。
(三)根據本節的話可以充分明白，基督教絕非勸人為善，反而是指明人靠自己無法行善，極其痛苦，所以需要接受主的救恩。
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回覆刪除7章9節：「我以前沒有律法是活著的；但是誡命來到，罪又活了，我就死了。」
本節注釋：本節的意思是說，信徒在還未有心遵行律法之前，罪在他的裏面呈冬眠狀態，靈命不受罪的攪擾，因此顯得新鮮、活潑，但是律法一來到，就把罪喚醒過來，反而把他自己的靈命搞得衰殘、死沉(參啟三1~2)。