代568。學習《歷代誌下》20：31-37的具體筆記 2026·7·1·（＃868）
今天接續昨日所學習的神的話語：【在31节原文中，“作王（治理）”（מָלַךְ）这个概念实际上重复出现了3次。其中三十五岁的“岁”字，原文是בֵּן（儿子）。连同犹大和耶路撒冷这些概念，这句话可以平行马太福音2:1-3，“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。3希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安”。而这些信息还可以上溯到创世记1:26-28，“26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”。“登基的时候三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年”，约沙法的寿命不是很长，但也算有了“光辉灿烂”的一生。】
31约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。32约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。33只是丘坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。34约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。35此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。36二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。37那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了。
约沙法的成长首先是父母教导的结果。人需要属神的家教和教会教育。“18你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文。19也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。20又要写在房屋的门框上，并城门上，21使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓，应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多”（申命记11:18-21）。所以这里特别提到约沙法的母亲和父亲，而且母亲放在前面：“他母亲名叫阿苏巴（עֲזוּבָה，forsaken），乃示利希的女儿。32约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事”。另参提摩太后书1:5-8，“5想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。6为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。7因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。8你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻。总要按神的能力，与我为福音同受苦难”。
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回覆刪除6章1節：「這樣，怎麼說呢？我可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？」
本節注釋：「這樣，怎麼說呢？」『這樣』是指前章『罪在那裏顯多，恩典就更顯多』(羅五20)的話；保羅有意在此糾正人們對這句話所持有的錯誤觀念。
「我可以仍在罪中」：『在罪中』意即活在罪掌權的範圍內，讓罪來支配、左右我們的生活行動，罪成了全部的生活方式。
顯然有些人反對保羅所講因信稱義的教訓，因為他們認為那會導致道德上的不負責任。
「叫恩典顯多麼？」這話意即越多犯罪，就越給恩典增多的機會。
話中之光：
(一)恩典的顯多，是讓罪人有機會得著救恩，並不是叫人對罪的可怕麻木不仁。
(二)恩典是叫人『不』在罪中，能過聖潔的生活；恩典並不是叫人『仍』在罪中，好將恩典顯得更多。
(三)恩典並不像律法那樣激動人犯罪(羅七7~11)；恩典反倒會釋放人，且使人能勝過罪。
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回覆刪除第6章21節：「你們現今所看為羞恥的事，當日有甚麼果子呢？那些事的結局就是死。」
本節文意：「你們現今所看為羞恥的事」：『羞恥的事』指罪的行為；得救之前並不以罪的行為為恥，但現今卻引為羞恥。
「當日有甚麼果子呢？那些事的結局就是死」：『結局』原文字意是『成熟而結出果子』。凡犯罪作惡的，在當時似乎看不出有甚麼樣的果子，但最終必要結出死的果子來。
話中之光：
(一)有人將他得救以前所作，得救以後看為羞恥的事列表如下：(1)濫用天賦才能；(2)錯用情感喜好；(3)浪費光陰；(4)誤用影響力；(5)冤枉好友；(6)損害最重要的益處；(7)觸犯愛，尤其是神的愛。總結兩個字──『羞恥』。那些事的結局就是死。
(二)每一樣罪都朝著死前進，假如堅持不悔，目標和結果都是死。
本章第37節：「那時，瑪利沙人、多大瓦的兒子以利以謝向約沙法預言說：“因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。”後來那船果然破壞，不能往他施去了。」
回覆刪除原文字義：「瑪利沙」山頂；「多大瓦」耶和華所摯愛的；「以利以謝」神是幫助；「破壞(首次)」破開，被毀；「破壞(末次)」打碎，折斷。
文意解釋：「那時，瑪利沙人、多大瓦的兒子以利以謝向約沙法預言說：因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。後來那船果然破壞，不能往他施去了」：『以利以謝』別處聖經沒有關於他的記載；『因你與亞哈謝交好』指他與惡王交好(參35節)；『耶和華必破壞你所造的』目的是要阻止約沙法與亞哈謝合夥。
應用：
(一)約沙法是一位尋求神的王，但也是一位愛心氾濫、容易妥協的老好人。他先後與拜偶像的以色列王亞哈(參代下十八1)、亞哈謝(參35節)和約蘭(參王下三7)交好，卻無法給他們帶去正面的影響，也不能帶起他們同樣尋求神。信徒若與世人交好，只能倚靠信仰的妥協和表面的包容來「求同存異」。若沒有神的揀選，我們即使像約沙法那樣掏心掏肺、「不分彼此」(王上二十二4；王下三7)地幫亞哈父子的忙，也不能使別人信主；我們若想倚靠愛心、和睦來領人歸主，最終可能發現對方只是亞哈，自己反被連累(參王上二十二32，48)。
(二)人只有先「與神和好」(羅五11)，才能與人和好；因為只有神才能「借著基督使我們與祂和好」(林後五18)，然後「使我們和睦，將兩下合而為一」(弗二14)。因此，主耶穌傳講「天國的福音」(太四23)，並不是從「神愛世人」(約三16)開始，而是先傳「天國近了，你們應當悔改」(太四17)。
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回覆刪除6章第2小段：「斷乎不可！我們在罪上死了的人，豈可仍在罪中活著呢？」
文意解釋：「我們在罪上死了的人」：『死了』一詞是過去式，表示這是已過的事實，在人相信主的時候就已經發生了。
「豈可仍在罪中活著呢？」信徒斷然不可以、也不能夠仍在罪中活著，理由很簡單，因為我們是『向著罪已經死了的人』(原文)。
信徒在得救以前，就靈的功用說，是『死在罪中』(弗二1)，既無力反抗罪的奴役，且犯了罪也無不安的感覺；就魂與身體的功用說，是『在罪中活著』，心傾向於罪，以犯罪為樂事。但自從得救以後，靈活過來了(弗二5)，魂卻向著罪死了，因此罪向著我們無能為力，無法再像既往一樣，任意發號司令，驅使我們犯罪了。
應用：
(一)一個信徒蒙恩得救之後，就不可再活在罪中；救恩是把我們從罪和死中救出來，不再受罪和死的捆綁。
(二)新約的信徒雖不必遵守律法的條規和儀文，但仍須遵守道德律，而不可活在罪中。
(三)『向罪死了』(原文)和『在罪中活著』兩種情況不能同時並存――不是死了，就是活著；一個人不能又是死了，又是活著。
(四)基督徒乃是一個向罪死了的人；若不是已經向罪死了的人，就不是基督徒。『一個仍在罪中活著的基督徒』，乃是一個荒謬且矛盾的說法。