代564。學習《歷代誌下》20：20-30的具體筆記 2026·6·27·（＃864）
今天接續昨日所學習的神的話語：【 注意历代志下20章中彼此关联的这些时间概念。上文说到了今日和明日，这里继续说到三日和第四日，最后又说到“直到今日”：“25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（בְּרָכָה，blessing）谷，在那里称颂（בָּרַךְ；创世记1:22，28；2:3，5:2，9:1；9:26，12:2-3等）耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日”。这些时间概念加起来，大约是七日，如同创世记1-2章的七天。至少这些真理是可以平行的：“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了”（创世记1:1-4）。光是犹大人和神的胜利，暗是仇敌。最终，“神看着一切所造的都甚好”，于是有“在那里称颂耶和华”。值得强调的是，撒但的军队是一个极端腐败的军队：“尸首中见了许多财物，珍宝”。“钢铁长城”是不能打战的。】
三、神的殿（27-30）
20次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。29列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。30这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。
比拉迦的胜利是值得纪念的。但是神带领以色列人出埃及和出比拉迦，最终都是将人归入圣殿。“27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地（בְּשִׂמְחָה，with joy，创世记31:27，民数记10:10，申命记28:47等）回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐（שִׂמְּחָם，שָׂמַח，to rejoice, be glad；出埃及记4:4，利未记23:40等）。28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿（בֵּית יְהוָה，the house of the LORD）。”这是什么意思呢？胜利之后，返回圣殿感恩赞美的人太少了，而带领人民返回圣殿的约沙法少之又少。很多靠主得胜的约沙法会将胜利的荣耀归给自己，或用来谄媚“人民英雄”。这是主的话语：“11耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。12进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。13高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。14耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。15内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。16又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。17耶稣说，洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？18除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗”（路加福音17:11-18）。西方崛起后，“神的家”正在逐年减少。这是当代史。
本網誌另開的經書學習《羅馬書》26/6/27
回覆刪除2章第20小段：「是蠢笨人的師傳，是小孩子的先生，在律法上有知識和真理的模範。」
原文字義：「蠢笨人」愚妄人，狂妄人；「師傅」改正者，管教者；「先生」教師，老師；「模範」外貌，規模。
文意解釋：「是蠢笨人的師傳，是小孩子的先生」：『蠢笨人』重在指心智上的低能；『師傅』含有以身作則，用自己的生活行為去改正別人的意思；『小孩子』重在指學習上的不足(參弗四14)；『先生』重在學識上的教導。
「在律法上有知識和真理的模範」：『模範』意指形像的外貌，寫照的具體表現(參腓二6~7)；這裏全句的意思是指他們對律法的知識已達到了相當程度的造詣，而掌握了真理的大要。
靈意註解：我們基督徒自以為：(1)看不信的外邦人是蠢笨的，需要我們的教導和開竅；(2)看不信的外邦人都像小孩子般幼稚、膚淺，需要我們的循循善誘和提攜；(3)我們已經得著了屬靈的知識和真理，且已達到了相當的規模。
應用：
(一)今天教會中的難處是，教導字句、知識的師傅很多，以身行道、藉以教導人認識真道(真理)的師傅卻很少。
(二)能說不能行的傳道人何其多，但我們對他們所講論的，仍不可藐視(帖前五20)，若是根據聖經正確分解的道，我們仍要謹守、遵行，只是不要效法他們的行為(參太廿三3)。
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回覆刪除第2章25節：「你若是行律法的，割禮固然於你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。」
本節文意：「割禮固然於你有益」：『割禮』是神與以色列人立約的記號(參利十二3)，也是在約中蒙福的憑據(參創十七10~11)。猶太人後來認為割禮就是得神喜悅的保證。
「你的割禮就算不得割禮」：猶太人引以自誇的有三點：(1)有神(17節)；(2)有律法(18節)；(3)受割禮(25節)。然而他們卻頂撞了神，又違犯了神的律法，所以僅僅在外面有了受割禮的儀式，也是徒然。
話中之光：
(一)人類的通病，似乎是不能善用生命中的好東西，通常只會誤用或誤解。
(二)今天我們基督徒對一切敬虔的記號(如蒙頭等)，不應只注意其外表的形式，而忽略了它屬靈的實際。
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回覆刪除2章3節：「你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣，你以為能逃脫神的審判嗎？」
本節注釋：本節中的兩個『行』在原文不同字，前面的『行』是一般性的行，後面的『行』則是格外故意的行，是一種習慣性的犯罪行為(參約壹三4)。
話中之光：
(一)人常喜歡藉論斷別人掩飾自己的失敗，藉指責別人表示自己比別人好；但一個人在神眼中的評價，並不在於他所『論』的，乃在於他所『行』的。
(二)凡是只會審判別人，而不會審判自己的人，他就不懂得檢點、改正自己的行為，以致只見弟兄眼中有刺，卻不見自己眼中有梁木(太七3)。這樣的人，必不能逃脫神的審判。
(三)一個假敬虔的人，雖然有自顯為義的外表，又責備別人的惡行，但他自己必不能逃脫神的審判。
(四)神在宇宙中的審判，乃是完全交給基督(約五22)；而神審判的標準，也就是祂所立的基督(徒十七31)。所以凡膽敢憑著自義而審判(論斷)別人的，就是干犯了基督在神行政中的主權，僭越了基督在神命定中的地位，自然不能『逃脫』神『照真理』的『公義審判』(2，3，5節)。