代563。學習《歷代誌下》20：20-30的具體筆記 2026·6·26·（＃863）
今天接續昨日所學習的神的話語：【 谁是耶和华的伏兵？谁能看见历代志下20:23这是37年政治简史？犹太人看见了：“24犹大人来到旷野的望楼（מִצְפֶּה，watchtower, lookout point；以赛亚书21:8），向那大军观看（פָּנָה，to turn），见（הֵן，behold）尸横遍地，没有一个逃脱的”。基督教还没有看见。世界也没有。所以主耶稣来医治瞎眼的。那看见的有福了，而且的的确确，“没有一个逃脱的”。你们可以数算一下这37年落马的，和即将加倍落马的。这就是传说中和现实中的全军覆没：“1那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。3耶和华是战士，他的名是耶和华。4法老的车辆，军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。5深水淹没他们，他们如同石头坠到深处”（出埃及记15:1-4）。是的，“他特选的军长都沉于红海”。救赎的目的地是哪里呢？“你凭慈爱，领了你所赎的百姓，你凭能力，引他们到了你的圣所”（出埃及记15:13）；“你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所”（出埃及记15:17）。幸存者肩负记忆和祈祷的双重重担。所谓祈祷的重担，即使不能追溯到约沙法的祷告和启示录6:9-10，也可以上诉到创世记9:6，“凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”。基督教之所以需要重建，也因为他们的圣经中删除了这些经文。至于我我我我我，另参雅各书4:3b-3，“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”。所有的“你们知道我是谁”，也将一同全军覆灭。】
20次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。29列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。30这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。
注意历代志下20章中彼此关联的这些时间概念。上文说到了今日和明日，这里继续说到三日和第四日，最后又说到“直到今日”：“25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（בְּרָכָה，blessing）谷，在那里称颂（בָּרַךְ；创世记1:22，28；2:3，5:2，9:1；9:26，12:2-3等）耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日”。这些时间概念加起来，大约是七日，如同创世记1-2章的七天。至少这些真理是可以平行的：“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了”（创世记1:1-4）。光是犹大人和神的胜利，暗是仇敌。最终，“神看着一切所造的都甚好”，于是有“在那里称颂耶和华”。值得强调的是，撒但的军队是一个极端腐败的军队：“尸首中见了许多财物，珍宝”。“钢铁长城”是不能打战的。
本網誌另開的經書學習《羅馬書》26/6/26
回覆刪除1章12節：「這樣，我在你們中間，因你與我彼此的信心，就可以同得安慰。」
本節注釋：
(一)傳福音者與領受福音者之間，有一種奧秘之信心的聯結和感應(多一4；彼後一1；林後四13)。
(二)傳福音的結果，叫傳福音者與領受福音者，都同得這福音的好處(林前九23)。
(三)保羅並不認為他不需從其他聖徒得著幫助；服事主的人，不單要準備好能時常供應別人的需要，同時也要準備好時常接受別人的供應。
(四)傳道人和眾信徒之間，決不是只有『單向』的供應，而是『雙向』的；因此，傳道人也該謙卑自己，才能從交通中得益。
(五)『鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感，也是如此』(箴廿七17)。教學相長；在教會中眾信徒之間，總能彼此同得安慰與鼓勵，各人可從對方身上互相找到在信心上寶貴的東西。
(六)我們信心的得到堅固，心靈的得到安慰，要靠大家都持守所信的道。
(七)眾聖徒之間真實和甜美的交通，乃是從彼此對基督的認識與信心產生的。事實告訴我們，聖徒間交通的難處，甚至教會中不和的裂痕，常是由於對基督的認識不夠所產生的。所以只有更多追求認識基督，聖徒間才能有更真、更深的交通。
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回覆刪除1章第11小段：「因為我切切地想見你們，要把些屬靈的恩賜分給你們，使你們可以堅固。」
文意解釋：「要把些屬靈的恩賜分給你們」：《羅馬書》裏的屬靈恩賜，不是指超自然的能力，而是指教導和治理之類的才幹(參羅十二6~8)，所以這裏的意思，絕不是靈恩派的人所謂的『第二次祝福』――藉按手將靈恩分給人(參提後一6)。此處主要是指藉著將神的話語教導給人，使其在靈命上長進，在信心上堅固。
應用：
(一)任何神的工人，應以信徒們的信心能得堅固為己任，而不是尋求受到信徒們的擁戴。
(二)我們應當體會神的心腸來看待一切信徒。不論是自己帶領信主，或別人帶領歸主，都一視同仁，看作神家的兒女，是主的羊群，是我們所應當關切照顧的。
(三)由本節的話可見，教會起初的光景，對主的工人並沒有所謂『地盤』的觀念――本教會只受某人或某一團體的帶領。
(四)本節的原則也可應用在傳福音的事上：
(1)傳福音不只在消極方面應無羞恥的感覺(16節)，且在積極方面應以分賜屬靈恩賜給別人為己任。
(2)傳福音不是叫人得著地上物質和精神的福氣，乃是叫人得著天上各樣屬靈的福氣(弗一3)，亦即得著神所預備給人屬靈奧秘的榮耀(林前二7，12)。
(五)人惟有得著並經歷神榮耀的豐盛，才得以在靈裏剛強、堅固(弗三16)。
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回覆刪除第1章13節：「弟兄們，我不願意你們不知道，我屢次定意往你們那裏去，要在你們中間得些果子，如同在其餘的外邦人中一樣；只是到如今仍有阻隔。」
文意解釋：「我屢次定意往你們那裏去」：『屢次定意』而未能成行，表示他受環境的攔阻，但他並未因此而放棄。
「要在你們中間得些果子」：『果子』是指內在生命的流露和表顯。甚麼樣的樹，就會結出甚麼樣的果子(參太七17)。保羅在這裏把傳福音得人比作結果子。
基督徒所結的『果子』，至少有下列幾類：
(1)生命上的果子──指神生命的自然流露，叫人如同看見神或基督自己(參太七20；提前三16；腓一20)。
(2)生活上的果子──指神性情的自然流露，顯出各樣的美德(參加五22~23；弗五9；腓一10；雅三17~18)。
(3)工作上的果子──指領人歸主(參羅一13)。
(4)嘴唇上的果子──指感謝讚美神(參來十三15)。
「如同在其餘的外邦人中一樣」：由此可見羅馬教會的大部分信徒是外邦人。
「只是到如今仍有阻隔」：保羅的意願受到阻隔的原因可能是：
(1)分身乏術，在其他地方有更迫切的需要。
(2)還沒有遇到合適的時間與機會。
(3)聖靈直接的攔阻(參徒十六6~7)。
(4)撒但的阻擋(參帖前二18)。
話中之光：
(一)這裏的『屢次定意』和前面的『不住的題』(9節)、『常常懇求』(10節)、『切切的想』(11節)，都說出保羅對傳福音給在羅馬的人這件事，並不是隨隨便便、奉行公事的，而是迫切熱情的。傳福音必須是出於裏面的負擔。
(二)我們尋求神的旨意，固然也要考慮到環境的顯明和印證；但外面環境的因素並非神引導的惟一指標，裏面的感動和負擔也相當緊要。
(三)環境的不許可，並不意味著神的禁止；神的旨意和引導有其時間性，這個時候不開路，但別的時候也許就能通行無阻。
(四)有些人片面引用《雅各書》的話，認為基督徒行事，不該有計劃，只該仰望神的帶領(參雅四13~15)，其實這是誤解聖經。基督徒可以有計劃，但在計劃和執行之間，應該仰望神的帶領。