代559。學習《歷代誌下》20：20-30的具體筆記 2026·6·22·（＃859）
今天接續昨日所學習的神的話語：【这场胜利是在圣殿或教会中决定的。注意上文中的“明日”（16-17）这个时间概念。没有那里的“明日”，就没有这里的“次日清晨（בַבֹּקֶר）”。《诗篇》30:5，“因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”。犹大人没有在唯独信心中躺平，而是起来向仇敌摆阵。“众人起来往提哥亚的旷野去”。动词שָׁכַם的基本含义是：to rise or start early；早起（《创世记》19:2，27等）。另参《出埃及记》8:20，“耶和华对摩西说，你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说，耶和华这样说，容我的百姓去，好事奉我”；《出埃及记》9:13，“耶和华对摩西说，你清早起来，站在法老面前，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，容我的百姓去，好事奉我”；《出埃及记》24:4-5，“4摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子。5又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭”；《以赛亚书》5:11，“祸哉，那些清早起来，追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人”……第二个动词是וַיֵּצְאוּ。起来行走。《使徒行传》3:6，“彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”（另参《马太福音》9:5）。昨日的教会聚会医治了犹大人。】
20次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。29列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。30这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。
时间是“次日清早”，地点是“提哥亚的旷野”（לְמִדְבַּר תְּקוֹעַ，to the wilderness of Tekoa）。旷野一般指无人居住之地，也指牧场。提哥亚：תְּקוֹעַ，a stockade；栅栏；围栏。a town in the hill country of Judah near Hebron built by king Rehoboam of Judah（《历代志下》11:5-6，《耶利米书》6:1）; birthplace of Amos（《阿摩斯书》1:1）。这些信息共同指向一个概念：提哥亚旷野如同提哥亚牧场，神在其中牧养羊群。《诗篇》65:11-13，“11你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油。12滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰。13草场以羊群为衣。谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱”；《诗篇》79:13，“这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远。要述说赞美你的话，直到万代”；《诗篇》95:7，“因为他是我们的神。我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话”；诗篇100:3，“你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的。我们是他的民，也是他草场的羊”；《以西结书》34:31，“你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神。这是主耶和华说的”；《西番雅书》 2:6-7，“6沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处，和羊群的圈。7这地必为犹大家剩下的人所得。他们必在那里牧放群羊。晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中。因为耶和华他们的神，必眷顾他们，使他们被掳的人归回”。
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回覆刪除25章第1小段：「非斯都到了任，過了三天，就從該撒利亞上耶路撒冷去。」
文意解釋：「非斯都到了任」：非斯都(Festus)於主後60年接續腓力斯擔任猶太地的巡撫(徒廿四27)，兩年後死於任內；他的為人雖然沒有像腓力斯那樣敗壞，但仍免不了官場『迎合民意居先，主持正義押後』的心態(參9節)，所以保羅在他的監管下並沒有得到更好的待遇。
「過了三天」：表示他絲毫不敢怠慢，急於謀求解決前任巡撫所留下來的種族動亂問題(參徒廿四27)。
「就從該撒利亞上耶路撒冷去」：『該撒利亞』是猶太巡撫駐節所在地；『耶路撒冷』是猶太人歷代首府，一切有關猶太人的動亂，常發源於此地。
非斯都上耶城的目的，一面是為了巡視並瞭解當地的情況，尋求安撫，思圖解決亂源；另一面也可會晤猶太人的領袖，拉攏交情，爭取他們的合作。
應用：
(一)「過了三天」：信徒在世為人，應當勤奮作工；懶惰成性的人，在主手中一無用處。
(二)「從該撒利亞上耶路撒冷去」：俗語說：『不入虎穴，焉得虎子。』我們作事，應當掌握問題根源所在，謀求解決之道。
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回覆刪除第25章19小節：「不過是有幾樣辯論，為他們自己敬鬼神的事，又為一個人名叫耶穌，是已經死了，保羅卻說祂是活著的。」
本節文意：「為他們自己敬鬼神的事」：『敬鬼神的事』原文是『迷信』或『宗教信仰』(參徒十七22)。
話中之光：
(一)眾人都說耶穌是已經死了，但「保羅卻說祂是活著的」，這就是基督徒信仰的執著，叫我們不肯稍為附和一下眾人的意見。我們的信仰若不是出於靈裏的看見，就很難堅持下去。
(二)一個有啟示的基督徒，人把他監禁起來，他還是不改變他的說詞；人捏造許多罪名控告他，他還是堅持不變。我們若寶貴神的真理，我們也不怕任何試煉。
(三)我們所信的主耶穌「是活著的」，祂是又真又活的神(帖前一9)，所以我們對祂應當存著活的信心。
(四)基督死了，又活了，為要作死人並活人的主(羅十四9)。我們若是真的看見了耶穌是活著的事實，我們的行事為人就會有極大的改變。
(五)基督不僅是那存活的，並且是直活到永永遠遠(啟一18)。我們不單是『因祂的生得救』(羅五10)，並且『因為祂長遠活著』，替我們祈求，所以能拯救我們到底(來七25)。
(六)主的話說：『因為我活著，你們也要活著』(約十四19)。我們向罪當看自己是死的；向神在基督耶穌裏，卻當看自己是活的(羅六11)。
本章第25小段：「約沙法和他的百姓就來收取敵人的財物，在屍首中見了許多財物、珍寶，他們剝脫下來的多得不可攜帶；因為甚多，直收取了三日。」
回覆刪除字義：「剝脫下來」剝奪，掠奪。
文意解釋：「約沙法和他的百姓就來收取敵人的財物，在屍首中見了許多財物、珍寶，他們剝脫下來的多得不可攜帶；因為甚多，直收取了三日」：『敵人的財物』指敵人隨身攜帶的物品；『剝脫下來的』指敵人的身上所穿戴的衣服和妝飾品；『收取了三日』表示戰利品數額龐大。
本章第26小節：「第四日眾人聚集在比拉迦（就是稱頌的意思）谷，在那裡稱頌耶和華。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。」
回覆刪除字義：「比拉迦」祝福。
本節文意：「第四日眾人聚集在比拉迦谷，在那裡稱頌耶和華」：『比拉迦谷』可能是提哥亞和隱·基底之間的一條旱溪，在伯利恒的西南面約10公里處。
「因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日」：『比拉迦』原文是稱頌、祝福的意思，因為眾人在那裡「稱頌」耶和華。
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回覆刪除25章7節：「保羅來了，那些從耶路撒冷下來的猶太人周圍站著，將許多重大的事控告他，都是不能證實的。」
本節注釋：「將許多重大的事控告他」：『重大的事』是形容所控告的事若是屬實，足以置對方於死地。猶太人知道，若是以宗教神學觀點的歧異為理由來控告保羅，是不被羅馬法庭接納來定罪的，所以他們必定捏造一些破壞羅馬法律、擾亂社會安寧，鼓動革命反叛該撒等政治上重大的罪名來指控他。
「都是不能證實的」：意即他們所作的控告，缺乏見證人或證據，或者證據薄弱，無法採信。
20章27節：「猶大人和耶路撒冷人都歡歡喜喜地回耶路撒冷，約沙法率領他們；因為耶和華使他們戰勝仇敵，就歡喜快樂。」
回覆刪除原文字義：「歡歡喜喜地」喜悅，歡樂；「歡喜快樂(原文與「歡歡喜喜地」同一字組)」歡喜，快樂。
本節注釋：「猶大人和耶路撒冷人都歡歡喜喜地回耶路撒冷，約沙法率領他們」：『歡歡喜喜地回』表示凱旋歸來。
「因為耶和華使他們戰勝仇敵，就歡喜快樂」：『因為』表明歡喜歸來的原因；『戰勝仇敵』注意，神竟把勝利歸功給他們(參29節)。
話中之光：(一)在這一場戰爭中，首先，約沙法沒有給出征的士兵武器，或為他們出謀劃策，而是勸他們依靠神的先知。之後他召開軍事會議(參21節)，決定在軍隊的前面設立歌唱的人。這在一般的戰爭史上是前所未有的，似乎是很荒唐的事情。但他之所以採取這種信心的舉動，是因為神已向他許諾了戰爭的勝利(參15，17節)。今天的信徒在生活中和屬靈的爭戰中也應當如此，即面對世間的苦難和邪惡勢力，放棄人類的自救方法，而拿著「信仰的盾牌」和「聖靈的寶劍，就是神的道」(弗六16~17)，奮勇作戰(參弗六10~20)。