代558。學習《歷代誌下》20：20-30的具體筆記 2026·6·21·（＃858）
今天接續昨日所學習的神的話語：【当战争、杀戮和悲剧发生的时候，上帝在哪里？这段经文就是经典答案：上帝并未缺席这场灾难，而且祂是公义的神。这是神的手段：“亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀”。这是37年政治简史，表面上以反腐和其他内乱以及灾变的方式进行。这场天罚还没有结束，一方面，神兴起了更恶的人以便以恶罚恶；另一方面，这场天罚面向2027年正在进入有一场高峰，人祭丘坛，头颅落处血斑斑。对很多不安的灵魂和流亡的生命而言，这个数字也许不完全是巧合：38年旷野生活即将结束了。“自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓（《申命记》2:14）；“1这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。2在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。3里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。（有古卷在此有等候水动4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了）5在那里有一个人，病了三十八年。6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗？”（《约翰福音》5:1-6）。】
一、提哥亚（20-21）
20次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。29列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。30这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。
这场胜利是在圣殿或教会中决定的。注意上文中的“明日”（16-17）这个时间概念。没有那里的“明日”，就没有这里的“次日清晨（בַבֹּקֶר）”。《诗篇》30:5，“因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”。犹大人没有在唯独信心中躺平，而是起来向仇敌摆阵。“众人起来往提哥亚的旷野去”。动词שָׁכַם的基本含义是：to rise or start early；早起（《创世记》19:2，27等）。另参《出埃及记》8:20，“耶和华对摩西说，你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说，耶和华这样说，容我的百姓去，好事奉我”；《出埃及记》9:13，“耶和华对摩西说，你清早起来，站在法老面前，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，容我的百姓去，好事奉我”；《出埃及记》24:4-5，“4摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子。5又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭”；《以赛亚书》5:11，“祸哉，那些清早起来，追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人”……第二个动词是וַיֵּצְאוּ。起来行走。《使徒行传》3:6，“彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”（另参《马太福音》9:5）。昨日的教会聚会医治了犹大人。
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回覆刪除24章5節：「我們看這個人，如同瘟疫一般，是鼓動普天下眾猶太人生亂的，又是拿撒勒教黨裏的一個頭目」：
〔原文字義〕「鼓動」攪動(stir)；「普天下」居人之地；「拿撒勒」叢林，被隔開，分枝，保全；「頭目」叛黨的首領。
本節注釋：「是鼓動普天下眾猶太人生亂的」：對羅馬政府而言，猶太人若只因信仰而起的爭執，通常不予過問；但若事涉煽動造反，便是一項非常嚴重的罪行。
「又是拿撒勒教黨裏的一個頭目」：作一個未經羅馬當局批准的教派領袖就是牴觸法律。『拿撒勒教黨』即指拿撒勒人耶穌的跟從者。從前拿撒勒人耶穌是被巡撫彼拉多以『猶太人的王』之罪名處死的(太廿七37)，所以祂的黨羽很容易被視為反叛份子。
『拿撒勒教黨』這名稱也含有被人輕蔑的意思；另有些解經家按原文字義將它解釋作『循規蹈矩者』，意思是說基督徒的生活表現，常叫外人稱讚。
話中之光：
(一)宗教常會利用屬地的權勢，來阻撓基督福音的傳播。
(二)主的見證人被人視如「瘟疫一般」；是的，我們若忠心為主傳福音，對人群社會必致產生重大的影響，傳染性又強，蔓延又快，在仇視福音者的眼中，簡直如同瘟疫一般。
(三)福音的來到，乃是要在我們的心中、家庭、社會，建立一個新的關係、新的秩序；真是一個天翻地覆的改變。所以從這方面的意義來看，信徒應當發揮「鼓動普天下…人生亂」的作用。
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回覆刪除24章第4小段：「惟恐多說，你嫌煩絮，只求你寬容聽我們說幾句話。」
文意解釋：「惟恐多說，你嫌煩絮」：原文是『為免叫你生厭而不再多言』，意即『閒話少說，言歸正傳』。
應用：
(一)客套話說多了，反而惹人生厭。
(二)多言多語，難免有過；禁止嘴唇是有智慧(箴十19)。
(三)一句話說的合宜，就如金蘋果在銀網子裏(箴廿五11)。
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回覆刪除第24章9小節：「眾猶太人也隨著告他說：『事情誠然是這樣。』」
文意：本節表示在場的眾人都同聲附和，支持帖土羅對保羅的指控。
話中之光：
(一)宗教徒常會與屬世的人合作，為達目的，不惜作假見證。
(二)誠實見證人，不說謊話；假見證人，吐出謊言(箴十四5)。
本章第22小段：「眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人，和西珥山人，他們就被打敗了。」
回覆刪除文意解釋：「眾人方唱歌讚美的時候，耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、摩押人，和西珥山人，他們就被打敗了」：『方唱歌讚美的時候』指當我方地面部隊的先鋒唱詩班開始動口的時候，天上的天軍也開始動手出擊；『伏兵』意指出人意外的奇襲部隊，據推測可能是天使促發「亞捫人、摩押人和西珥山人」的聯軍彼此猜忌，互相擊殺，以致潰不成軍，而被猶大軍隊打敗了。
應用：(一)眾人「唱歌讚美的時候」，神就大大擊殺仇敵。但這並不是說「唱歌讚美」搖動神的手爭戰，得勝完全是根據神的應許(17節)，人的「唱歌讚美」只是信心的回應。
第20章23小節：「因為亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡；滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺。」
回覆刪除本節文意：「因為亞捫人和摩押人起來，擊殺住西珥山的人，將他們滅盡」：『住西珥山的人』請參閱10節註解。
「滅盡住西珥山的人之後，他們又彼此自相擊殺」：先是兩個大的聯合起來，除滅另一個小的，之後是兩個大的彼此對殺，終於兩敗俱傷。
話中之光：(一)世人相處，無論是個人或團體(大到國家)，紛紛擾擾，先是為了共同的利益而結合，一旦利害關係生變，敵友關係也隨著互換。難怪世上沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人。而在教會裡面，結黨紛爭的事層出不窮，蒙主厚恩的人們，竟然也擺脫不了人性的醜惡，實在令人興歎！
20章24節：「猶大人來到曠野的望樓，向那大軍觀看，見屍橫遍地，沒有一個逃脫的。」
回覆刪除原文字義：「觀看」轉視，注視；「屍」屍體；「橫」倒下；「遍地」土地。
本節注釋：「猶大人來到曠野的望樓，向那大軍觀看，見屍橫遍地，沒有一個逃脫的」：『曠野的望樓』可能興建在曠野邊緣的陡峭山崖上，可以瞭望整片曠野，一覽無餘；『沒有一個逃脫的』意指沒有活人移動的跡象。