代557。學習《歷代誌下》20：20-30的具體筆記 2026·6·20·（＃857）
今天接續昨日所學習的神的話語：【时间是明日；具体地点在开满鲜花的地方，神在具体时间和地点给人类一场教训。“迎敌”（עֲלֵיהֶם）这个概念在17节被重复。不是躺平，而是迎敌。主流这个说法是合理的吗：“人的责任不是争战，而是作神救恩的见证者。因为这是神的争战，仇敌是在与神作战”。这些假师傅如何看待约书亚战记呢？他们不认识“这次”吗：因为最后讲道台是这样说的：“17犹大和耶路撒冷人哪，这次（זֹאת）你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在”。“这次（זֹאת）你们不要争战”是什么意思呢？意思是犹大国一直在与敌人争战，而唯有这次，神让他们暂且安息。但是神仍然吩咐他们“摆阵站着”（ הִתְיַצְּבוּ עִמְדוּ）。不要怕他们，是这篇讲道首尾相顾的信息，而这是教会聚会中在教导给以色列人的。没有今日的主日聚会，就没有明日洗斯坡胜利。明日的战争胜利是在今日这场教会聚会中决定的。那人，今日你在哪里？“希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿”（《列王记下》19:1）。】
然後繼續學習的经文是《历代志下》20章20-30節……
19哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。20次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。29列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。30这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。
感谢主的话语。当战争、杀戮和悲剧发生的时候，上帝在哪里？这段经文就是经典答案：上帝并未缺席这场灾难，而且祂是公义的神。这是神的手段：“亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀”。这是37年政治简史，表面上以反腐和其他内乱以及灾变的方式进行。这场天罚还没有结束，一方面，神兴起了更恶的人以便以恶罚恶；另一方面，这场天罚面向2027年正在进入有一场高峰，人祭丘坛，头颅落处血斑斑。对很多不安的灵魂和流亡的生命而言，这个数字也许不完全是巧合：38年旷野生活即将结束了。“自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓（《申命记》2:14）；“1这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。2在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。3里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。（有古卷在此有等候水动4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了）5在那里有一个人，病了三十八年。6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗？”（《约翰福音》5:1-6）。
本網誌另開的經書學習《使徒行傳》26/6/20
回覆刪除23章第2小段：「大祭司亞拿尼亞就吩咐旁邊站著的人打他的嘴。」
〔背景註解〕猶太人的律法，很注重受審訊之人的權利；不分皂白，打受審訊者的嘴，乃是違背律法的(參3節)。並且按照律法，打一個以色列人的嘴，乃是冒犯神的榮耀。
文意解釋：「大祭司亞拿尼亞」：亞拿尼亞乃是一個著名的無所顧忌、貪得無饜的政客，於主後47至58年間作大祭司，曾於主後51或52年被羅馬政府遞奪職銜，旋又復職。
「打他的嘴」：用意是在羞辱他、不准他胡亂發言。注意，主耶穌受審時，也曾被人掌打，但祂的遭遇比保羅更慘：(1)被人吐唾沫在祂臉上；(2)又蒙著祂的臉；(3)用拳頭打祂；(4)要祂說預言，指出打祂的是誰；(5)再被人用手掌打(可十四65；太廿六67~68)。
應用：
(一)信徒不僅要常進入幔內與主交通，也要出到營外就了祂去，忍受祂所受的凌辱(來十三13)。
(二)一個憑著良心在神面前行事為人的人(參1節)，有可能被人誤會和輕視。
本章第19小段：「哥轄族和可拉族的利未人都起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的神。」
回覆刪除原文字義：「哥轄」集會；「可拉」禿頭，冰。
文意解釋：「哥轄族和可拉族的利未人都起來，用極大的聲音讚美耶和華以色列的神」：『哥轄族和可拉族』其實可拉族也是哥轄的子孫(參代上六22)，這裡所要強調的乃是聖殿唱詩班的主幹，而說預言的雅哈悉則是革順族的利未人。
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回覆刪除23章23節：「千夫長便叫了兩個百夫長來，說：『預備步兵二百，馬兵七十，長槍手二百，今夜亥初往該撒利亞去；』
本節注釋：「預備步兵二百，馬兵七十，長槍手二百」：這是一支相當大的特遣部隊，想必是因為那股瘋狂的兇殺勢力相當可觀。
『步兵二百』他們的任務是護送保羅由耶路撒冷到安提帕底(參32節)，因為這段路程屬丘陵地帶，容易受到伏兵突如其來的襲擊，故須在囚犯的前後左右配置步兵，嚴加防備。
『馬兵七十』負責將保羅由安提帕底快速護送到該撒利亞。
『長槍手』的原文意思含糊不明，是指『另一類的武裝軍士』，有時也可指『附加的馬匹和馱馬』。
「今夜亥初往該撒利亞去」：『亥初』原文『第三時』，指下午九點鐘；『該撒利亞』是羅馬巡撫駐節的地方，離耶路撒冷約有九十多公里。
話中之光：
(一)千夫長連夜調兵遣將，處事果斷、迅速，真堪作我們的楷模；信徒在教會中服事主，遇事不可因循拖延，以致誤了時機。
(二)為著一位無關重大案件的人而調動了如此龐大的兵力，相信一定是出於那萬有之主的推動。這事再次證實了主的話：『神若幫助我們，誰能抵擋我們呢』(羅八31)？
回覆刪除第20章20小節：「次日清早，眾人起來往提哥亞的曠野去。出去的時候，約沙法站著說：“猶大人和耶路撒冷的居民哪，要聽我說：信耶和華你們的神就必立穩；信祂的先知就必亨通。”」
字義：「提哥亞」柵欄；「立穩」堅立，持久；「亨通」昌盛，成功。
本節文意：「次日清早，眾人起來往提哥亞的曠野去」：『提哥亞』位於耶路撒冷南面約16公里的猶大山地，是先知阿摩司的故鄉；『提哥亞的曠野』從提哥亞往東延伸，是猶大曠野的一部分。
「出去的時候，約沙法站著說：猶大人和耶路撒冷的居民哪，要聽我說」：這是動身以前，約沙法王最後的勸勉。
「信耶和華你們的神就必立穩；信祂的先知就必亨通」：這是一個委身的呼召，因為神的可信靠，必須等到人信靠祂的時候才能體驗得到。
話中之光：(一)人若憑信心信靠神，就會發現祂確實是可信靠的。只要憑信堅持到底，很快就會得著信心的果效。「約沙法就面伏於地，猶大眾人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和華面前，叩拜耶和華。」
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回覆刪除第23章6小節：「保羅看出大眾一半是撒都該人，一半是法利賽人，就在公會中大聲說：『弟兄們，我是法利賽人，也是法利賽人的子孫。我現在受審問，是為盼望死人復活。』」
背景註解：「撒都該人」：是當時一個猶太黨派，成員多屬上層富裕階級人士，其名稱源於所羅門時代的大祭司撒督(參王上四4)，他們反對法利賽人只講熱心而忽略道德行為，所以他們非常注重道德行為，卻因此而趨於另一個極端，亦即只重行為而忽略了信仰。他們不信復活，認為人死了完全消滅，故無鬼，亦無天使；他們只接受摩西五經，不看重先知書，也不接受古人的遺傳。他們在政治上很有地位，當時的大祭司亞拿、該亞法等都是屬於撒都該人一黨。
「法利賽人」：他們起初是一班熱愛祖國、虔誠為神的人，因著大祭司西門為己而不為神，他們就與馬克比黨分開了，所以他們的敵人叫他們為『法利賽黨』(意即『分開』)。他們盡力守律法和遺傳，叫自己高過普通的人們，所以法利賽人這名詞也就成了他們宗教的宗旨了。他們因著注重守律法，就漸漸趨於注重外面，而忽略了內心；他們在路口上禱告，衣服襚子放寬了，行路仰天，免得看見婦女；他們對人嚴格，外面死守規矩，但內心卻依舊敗壞，所以『法利賽人』這名詞，後人竟把它作『假冒為善』解釋了。
一個法利賽人可能成為一個基督徒而仍作法利賽人(參徒十五5)；但是一個撒都該人則不能成為基督徒而仍作撒都該人。
本節文意：「保羅看出大眾一半是撒都該人」：『一半』的原文是指『一部分』；事實上，當時公會成員大部分是法利賽人，少數為有權勢的撒都該人。
「一半是法利賽人」：這裏的『一半』在原文和前句裏的『一半』不同字；此處意指『其餘的』。
「我是法利賽人」：保羅因受過嚴緊的律法教育，而成為法利賽人之一員(徒廿二3；腓三5)。
話中之光：
(一)主曾教導門徒，他們去到不信的人中間，如同羊進入狼群，所以要靈巧像蛇(太十16)；我們信徒在各樣不利的環境中，也當靈巧觀察，看出破綻，化解凶險。
(二)應付險境的機智和話語，乃是從神的靈而來的(太十19~20)，因此我們在平時就當靠著聖靈行事(加五25)，熟悉聖靈的意思。
(三)為主作見證，若能掌握聽眾所熟悉的領域，作為話題來發揮，將更有效。
(四)基督教的信仰乃是建立在耶穌基督復活的根基上，我們不僅相信基督自己已經復活了，並且也相信在基督裏的眾人也都要復活(林前十五20~22)。
(五)基督徒乃是活在復活盼望中的人，我們所追求的乃是復活之後來世的獎賞，而不是今生的享受(林前十五19)。
(六)我們既不可像撒都該人那樣只要今生的地位與享受，也不可像法利賽人那樣僵化的信仰；我們乃是有活潑的盼望(彼前一3)。
20章21節：「約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說：「當稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存！」
回覆刪除本節注釋：「約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌讚耶和華」：『與民商議』想必是提議並徵召信心與勇氣十足的唱詩班成員，在聖殿輪班制之外另成立戰場唱詩班。
「使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前讚美耶和華說」：『聖潔的禮服』亦即在聖殿值班時所穿的禮服；『走在軍前』亦即作軍隊的先鋒。
「當稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存」：『稱謝』原文又被譯為「讚美」(創二十九35)、「承認」(利五5)，不只是感謝而已，而是以感恩的心思敬拜神，將神的榮耀和作為用言語盡可能地表達出來；『慈愛』可譯為「不變的愛」(英文ESV譯本)，是盟約中的用語，特指神向祂的百姓信守聖約的「不變的愛」。「祂的慈愛永遠長存」，指不管百姓如何失敗，神都不會廢棄聖約的應許。因此，神的百姓要因著神信實履約的「慈愛」本性來讚美祂。
話中之光：
(一) 約沙法起初「懼怕」(3節)，現在卻充滿對神的信心。因此，大敵當前卻不是預備爭戰，而是與百姓商議「設立歌唱的人，頌贊耶和華」。這讚美不是用來爭戰，而是用以回應神「不要恐懼，也不要驚惶」(17節)的命令，用真實的行為表明他們確信神的「同在」(17節)。這樣的信心(參20節)不是出於人的自信，而是根據從神來的應許(參15，17節)。
(二)「當稱謝耶和華，因祂的慈愛永遠長存！」這句讚美神的話多次重複在《詩篇》中出現，尤其是在「大讚美詩」(或作「大哈利路亞詩」)第一百三十六篇。這樣的讚美，完全根據祂的「所是」和「所作」，也唯有屬於祂的兒女，才會因著經歷而發出衷心的感讚。