代554。學習《歷代誌下》20：1-19的具體筆記 2026·6·17·（＃854）
今天接續昨日所學習的神的話語：【 事实上，约沙法的祷告不过是旧约版的主祷文。注意与“这殿”反复对应的概念是“这地”（7×2）；“你的地”、就是你赐给我们为业之地”（11）。神的帐幕在人间。主流邪教谬解主的话：“只是我的国不属于这世界”，好让教会出世，而把世界让给魔鬼。但重新阅读主祷文，我们看见的是与世界之王对立的道成肉身的真理：“9所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。11我们日用的饮食，今日赐给我们。12免我们的债，如同我们免了人的债。13不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）”。不仅前面反复重申祈祷神国降临在这地上，后面所祈祷的是胜过试探者和恶者；在约沙法的祷告中就是“这来攻击我们的大军”。“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”=“我们的神阿，你不惩罚他们吗……我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你”。人离开教会，以及鼓吹教会离开世界，魔鬼必胜。】
三、我们有上帝（13-19）
13犹大众人和他们的婴孩，妻子，儿女都站在耶和华面前。14那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。15他说，犹大众人，耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说，不要因这大军恐惧惊惶。因为胜败不在乎你们，乃在乎神。16明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。17犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。18约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。19哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。
约沙法的祷告几乎是不客气的，但神垂听了这从圣殿发出的祷告。祷告不需要操练和谦卑表演，但需要进入圣殿或“坚持教会生活”。约沙法和所有犹大国的人都向圣殿聚集：“13犹大众人和他们的婴孩，妻子，儿女都站在耶和华面前”；“18约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华”。圣殿里有利未人赞美神。这个重复的句子“在耶和华面前”指的就是在耶和华的圣殿中，或者面向主的圣殿。所以诗人说：“神阿，我们在你的殿中，想念你的慈爱”（《诗篇》48:9）；“5在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。6我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远”（《诗篇》23:5-6）。约拿的祷告为什么蒙垂听呢？“4我说，我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿……7我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。8那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主。9但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华”（《约拿书》2:4-9）。
本網誌另開的經書學習《使徒行傳》26/6/17
回覆刪除20章第7小段：「七日的第一日，我们聚会擘饼的时候，保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜。」
文意解釋：「七日的第一日」：就是主复活的日子(太廿八1；可十六2；路廿四1；约二十1，19)，也就是『主日』(启一10)。
「我们聚会擘饼的时候」：『我们』包括了本书的作者路加。他们(保罗等人)在特罗亚住了七天(参6节)，但只在『七日的第一日』聚会擘饼记念主；这指明当时的信徒们是如何的重视主日，特别将它从一般日子里分别出来，专门为着主而聚集在一起。
按照原文的文法结构，『七日的第一日』和『聚会擘饼』是同位格(Apposition)，这表示他们在所有七日的第一日都聚会擘饼。
『擘饼』指的是纪念主之死的擘饼，又称『主的筵席』或『主的晚餐』(林前十16~17，21；十一20，23~26)，当时在擘饼纪念主之后，还伴随着一般的『爱筵聚餐』(参林前十一21~22，33~34)。
教会初期，主日聚会的时间，很可能多半在傍晚之后进行，因为：(1)当时有一些奴隶成为基督徒，他们在白天须要作工，只有在晚上才能参加聚会；(2)擘饼记念主的聚会是在晚上进行，因此又称作『主的晚餐』。
「保罗因为要次日起行，就与他们讲论，直讲到半夜」：有人说，因着次日保罗要起行，所以才在七日的第一日聚会擘饼，这个说法不对；正确的解释应该是，因着次日保罗要起行，就与他们讲论直到半夜。按照罗马人的时间算法，是从午夜到午夜(犹太人则是从日落到日落)，故『次日』就是指星期一。他们是在主日的傍晚聚会擘饼，然后听保罗讲论，直到星期一的天亮时刻(参11节)。
本节表明当初教会在主日作两件事：(1)『聚会擘饼』纪念主；(2)听保罗『讲论』，亦即聚集听神的仆人讲道。
问题改正：有些自称是基督教的教派，把旧约守安息日的作法搬到主日来守，这是从恩典中堕落到律法里面。新约的基督徒，不应当把主日当作不做事休息的日子，也不可将它看成是一个守宗教仪式的日子。我们应当看它是圣徒聚会在一起用心灵诚实敬拜主的日子，也是一起吃主的晚餐记念主的日子。
應用：
(一)「七日的第一日」，是我们的主死而复活的日子，是当初许多门徒遇见主的日子(太廿八1，9；可十六9；路廿四13~15，31；约廿19，26)，也是我们最容易遇见主的一天。
(二)基督徒应当重视『主日』，把这一天圈出来为着主，与众信徒一同聚集记念主并追求主。
(三)当教会的属灵气氛高涨，神的灵就自由运行，聚会的时间自然不受限制，直到半夜也不足为奇。
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回覆刪除20章第35小節：】「我凡事给你们作榜样，叫你们知道应当这样劳苦，扶助弱的人，又当记念主耶稣的话，说：“施比受更为有福。”」」
本節文意：「扶助弱的人」：『软弱的人』指身体较虚弱、经不起劳苦作工，因此收入不敷支出，需要别人的帮助。
「施比受更为有福」：在四福音书里没有记载这句话，因此有两种可能：(1)保罗以这句话来总结主耶稣『论福』的教训(太五1~12；路六20~23)；(2)保罗听别的使徒口传，谓主曾经说过这句话。
话中之光：
(一)钱财留在自己的手中，所能享的福有限；若能拿出来帮助别人，必要带进更大的祝福。
(二)我们若肯为主有所舍去，就必从主得着更多；无论是物质的，或是属灵的，都可应用这个原则。
(三)主的祝福是倾倒给那些乐意使自己成为别人的祝福的人。
(四)我们的喜乐，在乎我们为别人所作的事，多于别人为我们所作的。
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回覆刪除20章1節：「亂定之後，保羅請門徒來，勸勉他們，就辭別起行，往馬其頓去。」
本節注釋：「亂定之後」：指在以弗所時銀匠底米丟所引起的擾亂平靜之後(徒十九23~41)。
「往馬其頓去」：保羅原已定意去耶路撒冷之前，先經過馬其頓、亞該亞(徒十九21)，就是現在的希臘。從以弗所往耶路撒冷，原應向東行，如今反向往西行，因為馬其頓眾教會有負擔捐助耶路撒冷教會(參林後八1~2；林前十六3~5)，同時他對哥林多教會的光景非常關切；根據推算，《哥林多後書》應該是這一段時間在馬其頓寫的(參林後二12~14；七5~8；八1~2；九2；羅十五26~28)。
本章第10小段：「從前以色列人出埃及地的時候，你不容以色列人侵犯亞捫人、摩押人，和西珥山人，以色列人就離開他們，不滅絕他們。」
回覆刪除文意解釋：「從前以色列人出埃及地的時候，你不容以色列人侵犯亞捫人、摩押人，和西珥山人」：『不容以色列人侵犯亞捫人、摩押人』請參閱申二9，19；『西珥山人』以東人是以掃的後裔，住在西珥山，故又稱西珥山人(參創三十六8)，基於這緣故，有些聖經註釋認為1節的「米烏尼人」就是以東人，但也有人認為米烏尼人是亞捫人住在西珥山的一個分支。
「以色列人就離開他們，不滅絕他們」：當時的以色列人遵從神的話未曾侵犯他們。
約沙法在此揭露了摩押和亞捫聯軍的不正當的侵略行為。早在出埃及時，以色列就有過殲滅摩押和亞捫的機會，但神用祂的慈悲命令以色列人不得擾害他們(參申二8~9)。然而他們卻忘恩負義，反而侵略以色列。
回覆刪除本章第11小節：「看哪，他們怎樣報復我們，要來驅逐我們出離你的地，就是你賜給我們為業之地。」
原文字義：「報復」回報。
本節文意：「看哪，他們怎樣報復我們，要來驅逐我們出離你的地，就是你賜給我們為業之地」：意指他們恩將仇報，懇求神鑒察。
20章12節：「我們的神啊，你不懲罰他們嗎？因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你。」
回覆刪除本節注釋：「我們的神啊，你不懲罰他們嗎？」：約沙法將案件陳明在神面前，求神伸張公義。
「因為我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍」：南國猶大雖有百萬雄兵(參代下十七14~19)，但約沙法深知勝敗不在乎人，乃在乎神，所以在神面前自稱「無力抵擋」，就像使徒保羅「誇自己的軟弱，好叫基督的能力覆庇」(林後十二9)他。
「我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望你」：『不知道怎樣行』含有全然倚靠神的意思；『眼目單仰望』意指除神以外，別無所賴。
話中之光：
(一)「我們也不知道怎樣行，我們的眼目單仰望禰」，這是最準確的禱告態度。人只有承認自己「不知道怎樣行」，才有可能「眼目單仰望」神；只有知道自己「無力」，才有可能支取神的「大能大力」(6節)；只有認識自己軟弱(林後十二9；約十五5)，才有可能「叫基督的能力覆庇我」(林後十二9(。
(二)「我們也不知道怎樣行」，這是古往今來所有的人都要經歷的悲慘境地，因為世界一定會有讓世人絕望的一天。但最黑暗的時候，卻能顯出信徒是這世上最有盼望的人，因為「我們的眼目單仰望祢」。