代551。學習《歷代誌下》20：1-19的具體筆記 2026·6·14·（＃851）
今天接續昨日所學習的神的話語：【中间两段信息在于强调如何具体行善；“10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了”。不能无视，不能取悦，必须“警戒”： זָהַר，to admonish, warn, teach, shine, send out light, be light, be shining（《出埃及记》18:20）。否则必然有后果，对自己，还有邻舍。“警戒”不勉强成功，最低标准是“这样行，你们就没有罪了”（《以西结书》33:1-33）。不仅如此，警戒人是需要职分和权柄的；“11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长”。这教会真理也是盐约：“1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（《提摩太后书》4:1-2）。】
然後繼續學習的经文是《历代志下》20章1-19節……
1此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。2有人来报告约沙法说，从海外亚兰（亚兰又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。4于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。5约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，6说，耶和华我们列祖的神阿，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。7我们的神阿，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？8他们住在这地，又为你的名建造圣所，说，9倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。10从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人，摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。11看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。12我们的神阿，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。13犹大众人和他们的婴孩，妻子，儿女都站在耶和华面前。14那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。15他说，犹大众人，耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说，不要因这大军恐惧惊惶。因为胜败不在乎你们，乃在乎神。16明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。17犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。18约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。19哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。
感谢主的话语。约沙法“重建基督教”迎来了四面流氓联军的围攻，屠城之势，形成阴间之门。《历代志下》20章记载了这个教会事实：阴间的门不能胜过她。我们可以分两次课程完成这一章的学习。《历代志下》20:1-19的主题是面对仇敌联军约沙法举国聚集圣殿祷告神，以及神对祷告的回应。这段经文可以交叉结构如上，不仅从中能看见仇敌和选民之间的对立，更可以看见神怎样与自己的百姓同在。“1（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救。我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（保障或作力量），我还惧谁呢？2那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。3虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕。虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。5因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我。在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。6现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭。我要唱诗，歌颂耶和华”（《诗篇》27:1-6）。
本網誌另開的經書學習《使徒行傳》26/6/14
回覆刪除17章4節：「他們中間有些人聽了勸，就附從保羅和西拉，並有許多虔敬的希利尼人，尊貴的婦女也不少。」
本節注釋：「就附從保羅和西拉」：『附從』指從一般立場中分別出來，轉依附在某特定的立場上；『附從保羅和西拉』指附從保羅和西拉所傳的耶穌基督。
「並有許多虔敬的希利尼人」：『虔敬的希利尼人』指敬畏神的外邦人(徒十2)。
「尊貴的婦女也不少」：『尊貴的婦女』也許是指該城領導人物的妻子們，但她們本身也很有地位，值得尊重(徒十二12)。
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回覆刪除17章第2節：「保羅照他素常的規矩進去，一連三個安息日，本著聖經與他們辯論」：
文意解釋：「保羅照他素常的規矩進去」：這個規矩，不是指他有守安息日的規矩，而是指他每到一個地方，便會『習慣地』利用猶太人在安息日聚集於會堂聽人講解聖經的機會，對猶太人傳福音。
「一連三個安息日」：此話並不是說保羅也守安息日，因為他深悉安息日的屬靈意義，不受律例、規條的束縛(西二14~17，21)；若是保羅為的是守安息日，就不只一連三個安息日，乃是每一個安息日了。
『三個安息日』在原文又有『三個七天』的意思；這句話也不是說他在帖撒羅尼迦僅僅停留了一連三個星期，因為他在此地曾不只一次收到腓立比教會送來的禮物(腓四16)，還需親手作工供養自己(帖前二9)；並且已經得著了一些弟兄們(參6，10節)，建立了一個新的教會(帖前一1；三1~2)。所以在這事件以前，想必已經停留了一段不短的時間。
「本著聖經與他們辯論」：『本著聖經』指根據舊約聖經，因為當時還沒有新約聖經；『辯論』就是據理爭論；傳福音時有時候免不了與人辯論，但辯論有好處，也有壞處。好處是能讓其餘旁聽的人認識真偽，得到造就；壞處是對爭辯的對方最多能叫他口服，卻不能叫他心服，往往辯贏了對方，卻使對方更加心硬。保羅在本章有兩次辯論(參17節)，但兩次似乎都沒有得到預期的好結果。因此，若是可能的話，宜儘可能避免與人辯論。
話中之光：
(一)我們也要學習保羅的榜樣，不輕易放過傳福音的良好場所(會堂)和時機(安息日)。
(二)我們與人談福音和講道，總要以聖經為主要內容和根據。
(三)基督徒的信仰，乃是完全根據聖經；如果不是根據聖經，任何有關信仰真理的爭辯，就絲毫沒有意義。
(四)聖經是我們最高的指導原則，我們的言行和為人，都須以聖經為準則。
(五)馬丁路德對審問他的人說：『如果你們能從聖經中指出我所說的是違反聖經的教訓，那我就承認我錯了！否則，我站在這裏，願神與我同在。』
本章第2小節：「有人來報告約沙法說：“從海外亞蘭(又作以東)那邊有大軍來攻擊你，如今他們在哈洗遜他瑪，就是隱基底。”」
回覆刪除本節文意：“亞蘭人”：有的抄本作“以東人”，鑒於亞蘭人遠在北方，前節和23節都未提到亞蘭人，而“亞蘭”和“以東”在希伯來文只一個字母之差，容易誤抄。較多學者接受“以東人”。
“海”指死海，這批來攻的軍隊避開猶大國設防堅固的東、南兩面，改從死海西岸進攻。一般相信“哈洗遜他瑪”為介於伯利恒和隱基底間的一座城，隱基底位於死海西岸中部(書十五62)。
「亞蘭」：亞蘭在地理上離猶大很遠，且不是摩押等人的居地，「以東」較合理。
三軍大概在米烏尼人住的地方匯合，然後從以東出發。
「哈洗遜他瑪」：從經文看來是在隱基底附近的地方。
「隱基底」：在死海西岸的中部。
這裡顯示敵軍已踏足猶大領土。
「哈洗遜·他瑪」(2節)可能是位於隱·基底附近的哈薩薩(el~Hasasa)。
「海外」(2節)指死海以外。亞捫和摩押都在死海的東面，以東在死海南面。
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回覆刪除第17章11節：「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人，甘心領受這道，天天考查聖經，要曉得這道是與不是。」
本節文意：「這地方的人賢於帖撒羅尼迦的人」：『賢於』意指較為開明，沒有偏見；全句是說當地的猶太人比在帖撒羅尼加的猶太人較易理喻。
「天天考查聖經」：『考查』在原文的意思是『搜尋』，好像丟了一件東西，要翻箱倒篋地去搜尋那一件東西；考查聖經，就是不著急地、慢慢地、仔細地來讀聖經。我們對於聖經要用搜尋的態度來讀它，每一句話都要讀到領會了才算數。讀的時候要問：這句話是甚麼時候寫的？是誰寫的？是寫給誰的？是在甚麼情景裏寫的？有甚麼感覺？為甚麼寫這句話？寫這句話是要達到甚麼目的？我們把這些問題慢慢地在那裏問，仔細地在那裏找答案，一直等我們找到了我們所要的才可以。
應用：
(一)賢明的人不固執己見；換句話說，頑固的人乃是愚蠢的人。
(二)被神的話誇獎為『賢明』的條件：(1)甘心領受――渴慕的心；(2)天天考查――殷勤追求；(3)要曉得這道是與不是――慎思明辨。
(三)我們對於主的道，應該：(1)存心領受；(2)殷勤追求；(3)慎思明辨。
(四)英國解經王子摩根說：『解經的秘訣無他，乃是用功讀聖經，用功再用功。』
(五)我們若要「曉得這道是與不是」，便須「考查聖經」；聖經乃是辨明真理的惟一根據。
(六)基督徒若想提昇我們信仰的內涵，乃要從研讀聖經入門。
(七)神的話不是昨天說的是一樣，今天說的又是另一樣；神的話從來沒有改變。舊約和新約乃是一貫的啟示，所以我們若要瞭解任何一部分的聖經，便須考查全部的聖經，才能得著正確的認識。
(八)所有話語的執事，都是倚靠神所已經說的話，沒有一個人能夠在聖經之外得著啟示。有誰得著的啟示是在聖經之外的，那一個啟示就是異端，決不可以相信。
本章第1小節：「此後，摩押人和亞捫人，又有米烏尼人，一同來攻擊約沙法。」
回覆刪除文意解釋：“ 摩押” 。參看阿摩司書二章1節的腳註。“ 亞捫” 。參看阿摩司書一章1 3節的腳註。“米烏尼人”。他們的首都在瑪安(Maan)，即彼得拉(Petra)東南面十二英里(19公里)。
本章1~30節所記，為一國在患難來臨時若能在神面前自卑、悔改、完全倚靠神，必獲安泰的一個出色的例子。對已回歸而仍受到雜居在猶大土地上外族威脅的以色列餘民(尼二19；四7)，這件往事是教訓也是鼓勵。作者略去《王下》3章所記諸事，獨立撰寫本章，對同代人和現代人都寓意深刻。
米烏尼人為住在以東地西珥山區的一族(22節；二十六7；代上四41)。但據晚近的研究，西珥山在南地的南部，米烏尼人乃住在亞拉伯西部的遊牧民族。
「摩押人」、「亞捫人」：在猶大的東面。
「米烏尼人」：原文是「亞捫人」，這族人可能居於西珥，靠近以東，見10， 22節。
雖然約沙法已經悔改，並且「引導民歸向耶和華——他們列祖的神」(十九4)，但神並沒有像原先一樣「使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰」(十七10)，反而允許敵人「一同來攻擊約沙法」(1節)，讓他面臨了一生中最大的一次危機。人的悔改可以停止神的忿怒(十九2)，但卻不能免除管教的功課。信徒犯罪，不是光認罪悔改就可以過去了，還要接受神的管教，因為只有親身經歷了管教的功課，屬靈的生命才能有更大的長進。
這場戰爭可能是摩押人(1節)發起的，以報復之前約沙法隨從以色列王約蘭進攻摩押(王下三27)。約沙法先後與拜偶像的以色列王亞哈(十八1)、亞哈謝(35節)和約蘭(王下三7)結盟，結果每次都大受虧損。信徒的愛心也不能氾濫到「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」(十九2)的地步。
有關摩押人和亞捫人：亞述王撒縵以色三世在其年表中，提到魯胡比(Ruhubi)之子亞捫王巴薩(Ba'sa)派兵加入亞蘭的聯盟，在主前八五三年和八四一年與亞述作戰。摩押王大概是米沙，他名字曾在列王紀下三章提及，在一個摩押語的長篇碑文中，米沙講述自己如何反抗以色列的統治(見：王下三4的注釋)。這次侵略並沒有在經外史料中提及。它可能在對抗亞述的西方聯盟解體，各國開始互相攻擊之後發生。
有關米烏尼人：有關這些人的身分，學者有好幾個斷然不同的看法。第一個看法認為他們是阿拉伯半島南部的瑪因人。他們對香料貿易的控制，主前四世紀已經延伸到巴勒斯坦地區。其他學者則認為米烏尼人是提革拉毘列色三世碑文提到過的穆烏納亞人。第三個可能則是相信他們與猶大山地希伯侖以南的城鎮瑪雲有關。他們與其他猶大南界的居民並列。
20章3節：「約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣告禁食。
回覆刪除本節注釋：「約沙法便懼怕，定意尋求耶和華」：『懼怕』他可能意識到這是出於神的懲罰，此際南國猶大面臨存亡的關頭；『定意尋求』不是倚靠兵力解決問題，而是尋求神的赦免與幫助。
「在猶大全地宣告禁食」：『禁食』表示向神悔過認罪，尋求神的憐憫施恩。約沙法要求全猶大禁食，顯示這是非常不尋常的舉動。
應用：
(一)原來是「猶大四圍的列國都甚恐懼」(代下十七10)，現在卻輪到約沙法「懼怕」了，因為他意識到這就是「神的忿怒」(代下十九2)的一部分。因此，大敵當前，他卻沒有向北國以色列求援，而是「定意尋求耶和華」。
(二)約沙法聞訊後首先「定意尋求耶和華」，然後才「在猶大全地宣告了禁食」，從而表明了他作為領袖要作表率的態度。同樣，今天的信徒在呼籲別人禱告之前，自己應當先跪在神面前。