代548。學習《歷代誌下》19：4-11的具體筆記 2026·6·11·（＃848）
今天接續昨日所學習的神的話語：【首先，“谨慎”（רָאָה）这个概念首尾呼应。谨慎是为了呼喊人类将他们的生命、精力和智慧，从偶像和丘坛中转移过来，仰望上帝，特别是委身上帝造人原初的目的：治理这地。不仅如此，谨慎也意味着放弃治理或政治责任，必有天罚。东西方两种政治黑暗正是两边人民和教会政治失责赢得的惩罚。第一个谨慎的理由是“你们判断不是为人，乃是为耶和华”。这是以色列政治的出发点：不是升官发财和功成名就；而是为了神，这是信仰。政治也不是为人民服务，而是为耶和华服务。这不仅彻底根除了人民救星的恶疾，取缔市恩专制；而且也让所有公仆在神面前永远是“无用的仆人”。事关谦卑。第二个谨慎的理由是“敬畏”和“因为耶和华我们的神没有不义（עַוְלָה，injustice, unrighteousness, wrong；《利未记》19:15等）”。这一信仰不仅要求审判官秉公行义，而且也警告他们，一切不义将面临神公义审判，审判官还将被审判。这双重审判“两审终审制”，根基于“判断的时候（בִּדְבַר），他必与你们同在”。这与圣所和教会生活密切相关，也预表基督两次降临，以马内利。】
二、愿耶和华与善人同在（9-11）
4约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。5又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，6对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。8约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。9约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。
第7节还可以视为约沙法这场“讲道”的标题；那么9-11则可以视为这场讲道的主体内容：“7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂”。其中第9节与第7节存在明显的平行关系：“你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事”——“谨慎办事”进一步深化为“忠心诚实办事”。常见的情况是：谨慎有余，忠心诚实（בֶּאֱמוּנָה וּבְלֵבָב שָׁלֵם，faithfully, and with a perfect heart）不足。名词אֱמוּנָה的基本含义是firmness, fidelity, steadfastness, steadiness。这个概念最初出现在《出埃及记》17:12，“但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住（אֱמוּנָה），直到日落的时候”。另参《申命记》32:4，“他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实（אֱמוּנָה）无伪的神。又公义，又正直”。名词אֱמוּנָה有时候也翻成真理、truth。一方面，按真理办事；另一方面，真理使人得自由。《加拉太书》4:16，“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗”。
本網誌另開的經書學習《使徒行傳》26/6/11
回覆刪除14章第1節：「二人在以哥念同進猶太人的會堂，在那裏講的叫猶太人，和希利尼人，信的很多。」
文意解釋：「二人在以哥念同進猶太人的會堂」：『以哥念』是屬於呂高尼行政區的首府，位於彼西底的安提阿(徒十三14)西南方約一百二十二公里，由此地往南三十公里便是路司得(參6節)。
保羅和巴拿巴原已宣告要轉向外邦人傳福音(《使徒行傳》13：46)，但他們在以哥念仍然先進到猶太人的會堂，可見他們對於骨肉之親的得救，實在是滿了負擔(《羅馬書》9：2~3)。
「信的很多」：『很多』原文由兩個字組成，意指『為數龐大的群眾』。
話中之光：
(一)傳福音不可在意人的歡迎或反對，而應該按著自己裏面的負擔而傳；同時也應該盡可能利用可用的環境條件。
(二)我們無論在哪裏傳道，只要憑著信心傳，就必得著信心的果效，因為神的話一經發出，決不徒然返回(《以賽亞書》55：11)。
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回覆刪除14章第9節：「他聽保羅講道。保羅定睛看他，見他有信心，可得痊愈」：
本節文意：「見他有信心」：『信心』原不是人的肉眼所能看見的，但當一個人真正有了信心，他的臉上可能會流露出一種羨幕、嚮往和喜樂的表情，使人能據而推知其存心。
話中之光：
(一)神的道與講道的人並聽道的人都互有關係：神的道本是活潑有功效的(《希伯來書》4：12)，但講道的人若不隨著聖靈的帶領而講，就會把神的道越講越死；聽道的人若不存著正確的存心而聽，神的道就沒有長大結實的機會(《路加福音》8：11~15)。
(二)傳道人不應一味地在台上滔滔不絕講道，而要注意台下聽眾的反應如何，藉以調整或加強話語，才能獲得更大的效果。
(三)主的工人應當學習「定睛」觀察別人，操練運用一種屬靈的透視力，能看出別人的屬靈光景如何。
(四)台下聽眾領受話語的氣氛，往往能影響台上講員的靈，所以我們不要存著一種漠不關心的態度去聽道，因為可能會拖垮整個聚會。
(五)人蒙恩的關鍵，乃在於對主有信心。
(六)神不但藉著有信心的人施行神蹟，也藉著領受之人的信心，顯出神蹟。
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回覆刪除14章23節：「二人在各教會中選立了長老，又禁食禱告，就把他們交托所信的主。」
本節注釋： 保羅仿猶太人會堂的方式，從資格較老的信徒中揀選合適的人，賦予監督聚會、主理行政和教導紀律與勸戒的責任（《使徒行傳》20:28；《腓立比書》1:1 ；《帖撒羅尼迦前書》5:12）。
長老: 與“監督”(20:28)或“同工同勞的人”(《哥林多前書》16:16)擔當同等職責。長老的主要職責是講道、教訓、治理、訓練,幫助信徒成長(《申命記》21:6)。