代545。學習《歷代誌下》19：4-11的具體筆記 2026·6·8·（＃845）
今天接續昨日所學習的神的話語：【神是公义的神。不仅亚哈被审判，约沙法也必要为自己的“淫乱”付出代价。当约沙法返回之后，另外一位先知“哈拿尼（חֲנָנִי，gracious）的儿子耶户（יֵהוּא，Jehovah is He）”起来向他宣告了审判的信息：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你”。米该雅与耶户成为那个时代的两位见证人，也是基督两个两个地差遣出去的：《马可福音》6:7，“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼”。污鬼就是上文“撒谎的灵”。耶户的宣告也是对所有泛爱主义者的警告：你不可以爱神所恨的人。主流基督教不是一直表演比上帝更有爱心吗？他们不是表演“没有敌人”吗？上帝有敌人；所以神的愤怒一直在他们身上。但神对约沙法的公义还表现在这里：“3然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。”一方面，审判是根据人的行为；另一方面，圣经不断教导我们要行义、行善，乃是为我们能够因此得到神公义。这是主的话语：《约翰福音》5:29，“行善的复活得生，作恶的复活定罪”。另参《罗马书》2:7，“凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们”（另参《加拉太书》6:9-10，《帖撒罗尼迦后书》3:13；《希伯来书》10:24，13:16；《雅各书》4:17；《使徒行传》9:36；《彼得前书》3:6，3:11；《约翰三书》1:11）。】
然後繼續學習的经文是《历代志下》19章4-11節……
4约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。5又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，6对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。8约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。
9约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。
感谢主的话语。亚哈之死，特别是先知的严厉警告使约沙法得以“重建”。约沙法的重建运动继续，在这里主要表现在对国家和人民的政治治理方面。主流基督教藐视旧约的原因之一，就是为了将政治完全交给他们的父魔鬼；而历代志同样在为基督作见证，从中我们不断看见神的儿子如何治理神的家。这是两约一贯的真理：“4因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”（《希伯来书》3:4-5）；“21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前”（《希伯来书》10:21-22）。这段经文可以平行结构，所平行的是约沙法的两次“重要的政治讲话”。另外注意第11节中“愿耶和华与善人同在”，与第3节“然而你还有善行”前后呼应。以色列和基督教的政治治理不是建立蠢猪暴政和特权，也不是互相谄媚、淫乱着各种精致的利己主义者。教会是为了建立神的善良；而神必惩恶扬善。不可以容忍恶人，也不会再容忍骗子：“我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多”（《启示录》2:19）；“我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人”（《启示录》2:2a）。“因为耶和华我们的神没有不义”（7）。
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回覆刪除11章第12節：「聖靈吩咐我和他們同去，不要疑惑(或作不要分別等類)。同著我去的，還有這六位弟兄；我們都進了那人的家。」
文意註解：「不要疑惑」：原文或作『不要分別等類』，意即不要有所歧視。
「同著我去的，還有這六位弟兄」：他們是約帕的弟兄(《使徒行傳》10：23)。當彼得在為他的行為辯護的時候，他們成了最好的見證人。彼得加上六位弟兄，一共七個人在場。『七』是完全的數目字，七個人的見證是完全的見證。按當時埃及的法律，要完全證明一個案件，必須有七個證人；又按照當時羅馬的法律，要證明一件真正重要的文件，必須有七個印章。因此彼得這句話的意思是說，我們一共有七個見證人，故這是一個千真萬確的事實。
「我們都進了那人的家」：『那人』是指哥尼流(《使徒行傳》10：25)。
這「六位弟兄」和彼得同去，目的不是為分擔『講道』的責任，乃是要為神的作為作『見證人』。為主作見證，並不一定要我們開口講道，要緊的是必須我們『在場』親身目睹。
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回覆刪除11章第18節：「眾人聽見這話，就不言語了。只歸榮耀與神，說：『這樣看來，神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命了。』」
本節文意：「眾人聽見這話，就不言語了」；他們的『不言語』並非心悅誠服，而是面對這樣顯然是出於神的事實，無話可說，只好閉嘴。他們並沒有因為這件事，而放棄他們的猶太教傳統觀念，反而要外邦人信徒也遵守摩西的律法規條，否則就不能得救(《使徒行傳》15：1，5)。
「這樣看來」：這語氣並不是積極的，而是消極且不太情願地接受事實。
「叫他們悔改得生命了」：『生命』在原文是zoe，乃指屬神的、永遠的、非受造的、不能毀壞的屬靈生命(《以弗所書》4：18)。人得自父母的生命，是『魂生命』(psuche，《馬太福音》16：25)。人必須重生，才能得著『靈生命』；而重生的條件，就是悔改相信主。
(一)主耶穌是為全人類的罪而死的，因此福音是為全人類的；我們傳福音的對象應當擴及各種族、各階層的人們。
(二)耶路撒冷教會因著有些人過度堅守猶太教遺傳，以致在主的見證上失去了中心的地位，而被接下來的安提阿教會取代(參20~30節)。無論是個人或是教會，若是偏離了主的旨意，就會被主放在一邊，而另興起別人或別的教會來取代。
本章第4小段：「約沙法住在耶路撒冷，以後又出巡民間，從別是巴直到以法蓮山地，引導民歸向耶和華他們列祖的神；」
回覆刪除文意解釋：「從別是巴直到以法蓮山地」應是猶大國此時的南北疆域。北邊有了山地的屏障，耶城增強了防守的力量。約沙法出遊全國，督導政改，教導律法，並健全司法設施，以三事和各地司法人員相約：公正(沒有不義)、無私(不偏待人)、廉潔(不受賄賂)，參《申命記》10：17；16：19。司法恢復摩西時代的制度，由祭司、利未人和族長分別擔任。族長在利未人和祭司的監督下執行(十七8以後)，耶路撒冷設有最高法院，處理各地法院(5節)上訴的終審(8節)。
約沙法和他的父親亞撒不同，雖然先知對他的責備與對亞撒的一樣嚴厲(十六7~9)，但他心裡卻沒有苦毒和不滿，而是以悔改回應管教。在神的光照面前，他不但完全降服，而且振作起來、彌補過錯，「引導民歸向耶和華——他們列祖的神」(4節)。
本章第5小節：「又在猶大國中遍地的堅固城裡設立審判官，」
回覆刪除本節文意：約沙法在各城「設立審判官」(5節)，是根據律法的要求(申十六18)。雖然這些審判官是約沙法設立的，但是他並沒有要求這些官員貫徹君王的意志，反而提醒他們：「你們判斷不是為人，乃是為耶和華」(6節)。
有關設立審判官：按照來自舊巴比倫時代(約主前2000~1600年)之敘利亞的馬里文獻，君王指派審判官執行特殊的職務，如：協助地區行政、作為地區性總督、指揮軍事戰役、干預本國的司法事務等。我們可以想見約沙法任命的司法官，工作的範圍狹窄集中，主要是法律上的事情。漢摩拉比法典(約主前1750年)的引言，和埃及智慧文學中「善辯之農夫」所說的話(約主前2100年)，都證明了保護社會中窮困軟弱者的權益，被視為當權者的責任。君王、官長、地方官必須秉行「真實的公義」(見：《利未記》19：15)。事實上，士師記和先知書(《以賽亞書》1：23)中「世界顛倒」的主題，正是描寫「有人立法，無人執法」的社會現象(例如埃及之《奈費爾蒂的異象》，約主前1900年)。古代近東國家行政是否得法，在於法律和執法是否可靠。為求達到這個目的，每個有組織的國家，都設立了法官和地方官系統，處理民事刑事案件。他們的職責是聽取供詞、調查控訴、審核證據，然後作出判斷(詳述於中亞述法律和漢摩拉比法典)。然而有些案件需要君王來處理(見：《撒母耳記下》15：2~4)，以及不時有上訴交由最高的地方官員審判(如馬里文獻)。
19章6節：「對他們說：“你們辦事應當謹慎；因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華。判斷的時候，他必與你們同在。」
回覆刪除本節注釋：[ 你們辦事……必與你們同在]： 此句是審判官的行為指南，表明了神主宰審判。事實上，以色列人沒有明確區分民事法和宗教法，一切立法都來自神。如摩西把百姓之間的紛爭帶到神面前(《出埃及記》18：19)。摩西律法還記錄有應“奏告神面前的案件”(《出埃及記》21：6；22：6以下)。對於以色列民族來講，律法的根據就是神的公義，宗教、民事案件的審判權屬于神(《申命記》1：17)，因此審判官作為神的代辦人，必須作公正的審判。
約沙法與亞哈結親，是自己不謹慎的結果。因此，他反復提醒審判官「應當謹慎辦事」(6、7節)。因為失敗的經歷告訴他，人都是不可靠的，過去在神面前的準確，並不等於將來也能準確，所以時時事事都「應當敬畏耶和華，謹慎辦事」(7節)。
雖然這些審判官是約沙法設立的，但是他卻要求他們為神審判。 我們僱用基督徒時，究竟是希望他們為我們工作還是為神工作？如果我們的工作裡 面有「為神工作」的成份，那工作的內涵會有怎樣的不同？
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回覆刪除11章21節：「主與他們同在，信而歸主的人就很多了。」
本節註解：「主與他們同在」；原文作『主的手與他們同在』，表明主親自參與向外邦人傳揚福音的工作。『主的手』至少在兩方面作工：(1)用神蹟隨著，證實所傳的道(《馬可福音》16:20)；(2)打開人的心竅，使人明白神的話(《路加福音》24:45)。
(一)如果不是主的能力，而想要靠人的力量來成就福音的事工，乃是枉然的。
(二)一個人如果真實的相信主，自然也會從心裏歸向主。凡是不肯歸向主的人，他的相信恐怕有問題，可能不過是頭腦道理上的認知，或是情感上的認同(例如因父母是基督徒，所以就自認為也是基督徒)。