代544。學習《歷代誌下》18：1-19：3的具體筆記 2026·6·7·（＃844）
今天接續昨日所學習的神的話語：【 米该雅的信息对亚哈和约沙法都是一次悔改的机会；但两位君王都没有顺服。于是悲剧不可避免。不过米该雅的话对亚哈还是有影响的，他并没有平安。他甚至“改装上阵”并设计让约沙法犯险。信与不信的也没有真正“同负一轭”（《哥林多后书》6:14）。但神却保护了约沙法。亚哈最终被杀，这一幕非常反讽。《哥林多前书》3:19，“因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计”。《希伯来书》10:26-31也可以视为神对亚哈的审判：“26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。30因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。31落在永生神的手里真是可怕的”。另参《迦拉太书》6:7-8，“7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”。】
五、宣告审判（1-3）
1犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。
2先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。
3然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。
神是公义的神。不仅亚哈被审判，约沙法也必要为自己的“淫乱”付出代价。当约沙法返回之后，另外一位先知“哈拿尼（חֲנָנִי，gracious）的儿子耶户（יֵהוּא，Jehovah is He）”起来向他宣告了审判的信息：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你”。米该雅与耶户成为那个时代的两位见证人，也是基督两个两个地差遣出去的：《马可福音》6:7，“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼”。污鬼就是上文“撒谎的灵”。耶户的宣告也是对所有泛爱主义者的警告：你不可以爱神所恨的人。主流基督教不是一直表演比上帝更有爱心吗？他们不是表演“没有敌人”吗？上帝有敌人；所以神的愤怒一直在他们身上。但神对约沙法的公义还表现在这里：“3然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。”一方面，审判是根据人的行为；另一方面，圣经不断教导我们要行义、行善，乃是为我们能够因此得到神公义。这是主的话语：《约翰福音》5:29，“行善的复活得生，作恶的复活定罪”。另参《罗马书》2:7，“凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们”（另参《加拉太书》6:9-10，《帖撒罗尼迦后书》3:13；《希伯来书》10:24，13:16；《雅各书》4:17；《使徒行传》9:36；《彼得前书》3:6，3:11；《约翰三书》1:11）。
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回覆刪除10章第1節：「在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。」
文意解釋：雖然在《使徒行傳》第八章主的見證已經傳到撒瑪利亞，但撒瑪利亞人並不是道地的外邦人，而是猶太人和外邦人的混血種族；在第八章的後段，也記載了外邦人埃提阿伯太監得救的故事，但受其影響的範圍，畢竟僅限於北非的一個小國。真正向所有外邦人擴展福音的工作，乃是從義大利人哥尼流一家接受福音開始的。當時的羅馬帝國，版圖包括地中海沿岸歐、亞、非三大洲的精華地區，且羅馬帝國的公民都高度受到『希羅文化』的薰陶，因此，一旦有人得救，便會很迅速的將福音擴散到其他地區和種族。
「在該撒利亞有一個人」：『該撒利亞』是羅馬帝國派任巴勒斯坦巡撫的駐節處，居民多為希臘人。
「是義大利營的百夫長」：『義大利營』係由生長在義大利的羅馬公民所組成的志願軍；『營』乃羅馬的軍事編制，每一營約有步兵六百人，由千夫長統帶(徒廿一31)，每一百人設一『百夫長』指揮。根據史料，當時羅馬軍隊的百夫長，必須具備如下的資格：『不可有血氣之勇，不可鹵莽，要有良好的領導能力，有穩定而又謹慎的心理，不輕易採取攻勢，不隨便發令開火，當面臨挫敗和艱難之時，能夠堅定不移地站在他們的崗位上。』
我所認為的第十九章要義：
回覆刪除約沙法受到先知責備後的悔改更新（《歷代誌下》19:1- 11）
約沙法幸得從戰場上平安回到耶路撒冷的宮中，自知是蒙了神的救助保守，因此他回來之後，真是悔改並謙卑順服在耶和華神面前：
1、先見哈拿尼的兒子耶戶，出來迎接約沙法，（顯然耶戶也像他父親忠誠事奉神，而作了先知，受到神的差派），並且責備約沙法不該作幫助惡人的事，愛那恨惡耶和華的人。神對約沙法王的行徑很忿怒，但念及他的善行，清除偶像，曾立定心意尋求 神，而赦免拯救了他。要他今後不要再糟遢神對他的恩惠！（1-3）
2、約沙法受此教訓後，真是謙卑了一陣了，他認真事奉神，並恢復認真執行良政。他經常從南到北出巡民間，引導百姓歸向他們列祖的神。（4）
3、他在猶大國中遍地的堅固城設立審判官（即士師），他訓令勸勉他們：
「你們辦事應當謹慎，因為你們判斷不是為人，乃是為耶和華。判斷的時候，他必與你們同在。現在你們應當敬畏耶和華，謹慎辦事，因為耶和華我們的神沒有不義，不偏待人，也不受賄賂。」（《歷代誌下》19:5-7）
4、他又從利未人和祭司，並以色列族長中派定人，叫他們在耶路撒冷，或聽訟、或為耶和華判斷，或忠心辦事。並對他們作各種培訓，使他們能作忠心、公正、良善的士師或官長。並建立了分工的三審制度。（8-11）
這段歷史的記載，是見證約沙法王在受到神責備後，所顯明出來的真正謙卑與悔改歸正的作為。他是在猶大諸王中少有肯真正悔改歸正的君王。
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回覆刪除10章第3節：「有一天，約在申初，他在異象中，明明看見神的一個使者進去，到他那裏，說：『哥尼流。』」
本節文意：「約在申初」：『申初』就是下午三點鐘，是虔誠的猶太人定時禱告的時辰(徒三1)。
「他在異象中」：『異象』(vision)是指肉眼可以看見的景象(此處哥尼流所見)，或指魂遊象外時心眼所看見的景象(下一段彼得所見，參10~17節)。
「明明看見神的一個使者進去」：『明明看見』指肉眼清楚地看見；『神的使者』即指天使。在《使徒行傳》中，很多次提到天使向人顯現(《使徒行傳》五19；六15；七30，35，38，53；八26；十3，7，22；十一13；十二7~10，11，15，23；廿三8，9；廿七23)，但沒有一次是人求得的，全都是神主動差遣的。
本章第2小節：「先見哈拿尼的兒子耶戶出來迎接約沙法王，對他說：“你豈當幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人呢？因此耶和華的忿怒臨到你。」
回覆刪除本節文意：“耶戶”在二十五年前曾說預言責備巴沙(王上一六1)。所預告的“忿怒”展示於外邦的入侵和商業上的失敗(二○1，37)。
耶戶警告的災禍有外敵的攻擊(二十1)和貿易上的失敗(二十37)，都是因為約沙法與北國惡王亞哈結親且結盟的緣故。
「耶和華的忿怒臨到你」：參17：4~5；猶大此後屢受外敵侵襲的情況(20：1)是與北國結盟之果。
惡人和恨惡耶和華的人： 指亞哈。耶戶責備約沙法不僅僅是因為他與亞哈結為軍事同盟，重要的是他與“悖逆神的惡人”的結盟。
當約沙法與亞哈結親(十八1)、與亞哈一同出征(十八28)的時候，神並沒有說話。等他死裡逃生、心有餘悸地回來的時候，神才差遣先知「出來迎接」(2節)他，讓他清清楚楚地明白這是「耶和華的忿怒」(2節)，也讓我們明白神為什麼忿怒。約沙法只有經歷了失敗，才能體會「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」(2節)的後果；教會也只有經歷了失敗，才能明白「一點面酵能使全團都發起來」(《加拉太書》5：9)。
北國和南國都是雅各的後代，表面上都是兄弟，實際上有著根本的分別。約沙法竭盡全力地「幫助惡人，愛那恨惡耶和華的人」，結果不但沒有能用愛心幫亞哈學好，反而使自己的兒子和孫子都跟著學壞，「行耶和華眼中看為惡的事」(《列王紀下》8：18、27)，給國度帶來了極大的災難。我們若以福音和愛心的名義，犧牲真理、與世界摻雜，甚至與不信的人聯合起來搞「萬教歸一」，也會重蹈約沙法的失敗、面臨神的忿怒。信徒「和不信的原不相配，不要同負一軛」(《哥林多後書》6：14)。
「哈拿尼」：字義是「優雅的」。
「耶戶」：字義是「耶和華是他」。
19章3節：「然而你還有善行，因你從國中除掉木偶，立定心意尋求神。” 」
回覆刪除本節注釋：「木偶」：見《列王紀上》14：23注。
[還有善行]： 17：1~6中記錄的事件，即除掉邱壇和木偶，全心全意供奉神。
南北聯軍的慘敗，是因為「耶和華的忿怒臨到」(2節)他們。北國的亞哈陣亡了，南國的約沙法卻「平平安安地回耶路撒冷」(1節)，是因為他「還有善行」、「立定心意尋求神」(3節)，所以蒙神恩典、繼續被神使用。而約沙法痛定思痛，接受先知的責備，對人的本性有了更清楚的認識，結果就進一步「引導民歸向耶和華」(4節)。因為「沒有對自己的認識，就沒有對神的認識」，而「沒有對神的認識，就沒有對自己的認識」(加爾文《基督教意義》第一卷第一章)。
本網誌另開的經書學習《使徒行傳》26/6/7
回覆刪除10章23節：「彼得就請他們進去，住了一宿。次日起身和他們同去，還有約帕的幾個弟兄同著他去。」
本節注釋：「還有約帕的幾個弟兄同著他去」：和彼得同去的猶太弟兄共有六個人(《使徒行傳》11:12)。
話中之光:(一)異象已經『一連三次』(16節)的顯現了，彼得還是在『猜疑之間，不知所看見的異象是甚麼意思』(17節)。甚至環境也顯明了，聖靈也催促了，他還要「住了一宿」才起身。可見傳統害人之深，真是不易脫離。 (二)彼得在此事件中並沒有單獨行動，而和幾位猶太弟兄同去，他們後來成了這事的見證人(《使徒行傳》11:12，18)，使猶太信徒無話可駁；主的工人最好不要單獨，而要在基督身體的原則裏行動。