代541。學習《歷代誌下》18：1-19：3的具體筆記 2026·6·4·（＃841）
今天接續昨日所學習的神的話語：【亚哈与耶洗别的先知可以参见以利亚的故事。以色列王召聚的先知当然是侍奉巴力的先知，相当于中国朝廷上靠谄媚“巴力”混饭吃的那些食客。主流基督教的师傅们和这些门客出于同一位父。他们不仅“为利混乱主的道”、“为得便宜谄媚人”；而且更常常“妄称耶和华你神的名”。所以“他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里”。当然这事出于神，为天罚亚哈。约沙法的提醒不仅表明他仍有敬畏之心，也等于神又给了亚哈一次逃生的机会。而这是亚哈对真先知的态度：“还有一个人，是音拉（יִמְלָא，whom God will fill up）的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言”。很多年以后也有一位昏君说恰达耶夫的言论是一个疯子大胆的胡言乱语。这个评价类似“你很偏激”。《加拉太书》4:16，“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗”；《约翰福音》8:40，“我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事”。米该雅：מִיכָֽיְהוּ，who is like God。】
二、两种先知（5-13）
5于是以色列王招聚先知四百人，问他们说，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里。6约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？7以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。约沙法说，王不必这样说。8以色列王就召了一个太监来，说，你快去将音拉的儿子米该雅召来。9以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。10基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。11所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。12那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。13米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。14米该雅到王面前，王问他说，米该雅阿，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他说，可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。15王对他说，我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？16米该雅说，我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。17以色列王对约沙法说，我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？18米该雅说，你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。19耶和华说，谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。20随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说，我去引诱他。耶和华问他说，你用何法呢？21他说，我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他，你去如此行吧。22现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。23基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？24米该雅说，你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。25以色列王说，将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说，26王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。27米该雅说，你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。又说，众民哪，你们都要听。28以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了。29以色列王对约沙法说，我要改装上阵，你可以仍穿王服。于是以色列王改装，他们就上阵去了。30先是亚兰王吩咐车兵长说，他们的兵将，无论大小，你们都不可与他们争战，只要与以色列王争战。31车兵长看见约沙法便说，这必是以色列王，就转过去与他争战。约沙法一呼喊，耶和华就帮助他，神又感动他们离开他。32车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。33有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里。王对赶车的说，我受了重伤，你转过车来，拉我出阵吧。34那日阵势越战越猛，以色列王勉强站在车上抵挡亚兰人，直到晚上。约在日落的时候，王就死了。
“9以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言”。《使徒行传》25:23，“第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长，和城里的尊贵人，进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来”。教会建立在使徒和先知的根基上。“基拿拿（כְּנַעֲנָה，trader）的儿子西底家（צדקיה，Jehovah is righteous）造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽”。西底家是典型的主流宗教戏子，后面还有他更拙劣的表演。但主流总是人多势众：“11所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中”。不仅如此，“12那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言”。米该雅怎么办？“13米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么”。《约翰福音》12:49，“因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么”。
本網誌另開的經書學習《使徒行傳》26/6/4
回覆刪除第7章8節：「神又賜他割禮的約。於是亞伯拉罕生了以撒，第八日給他行了割禮。以撒生雅各，雅各生十二位先祖。」
文意解釋：神賜給亞伯拉罕割禮，作為祂應許的標記。祂與他立約，約的效能則見於割禮這舉動（《創世記》17：10）。這約就是神應許要作亞伯拉罕和他後裔的神，要特別關照他們；在人方面來說，順服割禮就是遵從神的表記。對割禮司提反似乎沒有絲毫反對的態度。割禮祇在外邦人加入教會時，才成為爭論的要點。雷克（Lake）和卡柏瑞（Cadbury）這樣解釋本節下半部開始的“於是”：“因此，還未有聖所以先，以色列人宗教的要素都已齊備了。”（BC, IV, p.72）。這說法也許太誇張，但這段敘述很清楚表明，亞伯拉罕在迦南一無所有時，已經有了神的應許。正因這應許，而他順服其中的吩咐，以致他得了以撒，又為他行了割禮（《創世記》21：4）；這樣，他的後代就傳到先祖──雅各的十二個兒子。
本章第14小段：「米該雅到王面前，王問他說：“米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？”他說：“可以上去，必然得勝，敵人必交在你們手裡。”」
回覆刪除文意解釋：「 可以上去……必交在你們手裡」： 米該雅的第一個回答與假先知的預言(11節)一致。其實他早已知道戰爭的結果，但他之所以這麼說是為了諷刺亞哈王的頑固和愚蠢。從15節中可以看出，亞哈已覺察到米該雅在隱瞞事實，因此要求他真實地回答。米該雅已經知道不管自己說不說實話，亞哈仍然會堅持自己的計畫，於是用諷刺的方式回答他。
可以看出米該雅說話的語氣一定很明顯顯出他並非真誠的傳遞預 言，以致亞哈立刻要他說實話。
18章13節：「米該雅說：“我指著永生的耶和華起誓，我的神說什麼，我就說什麼。”」
回覆刪除本節注釋：「永生的」活著的，有生命的。
「米該雅說：我指著永生的耶和華起誓，我的神說什麼，我就說什麼」：米該雅的表態，顯示神真正的僕人，不顧人的意思，而單顧神的意思(參《路加福音》1:10)。
〔話中之光〕(一)先知只不過是神的代言人，神對他說甚麼，他就說甚麼。先知不能隨便說話，凡擅自指著耶和華的聖名說預言的，必受到神嚴厲的懲罰。真先知是不能被收買的，也不能被強迫預言虛假的平安順利。「因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出神的話來」(《彼得後書》1:21)。
(二)從米該雅身上我們可以看到真先知的特徵：(1)真先知不害怕權勢；(2)真先知不隨從大多數人的意見；(3)真先知忠心傳達神的話，儘管他的性命受到威脅，也決不說奉承人的話。
本網誌另開的經書學習《使徒行傳》26/6/4
回覆刪除第7章38節：「這人曾在曠野會中和西奈山上與那對他說話的天使同在，又與我們的祖宗同在，並且領受活潑的聖言傳給我們。」
本節注釋：對猶太聽眾來說，描述摩西的高潮出現於以色列人聚集在西乃山的曠野之時。這裡也不乏預表。譯為“會”的字是 ekklesia，信徒用這字來稱他們的團體；可能信徒發現，摩西與以色列人一同經歷曠野的旅程。同樣，耶穌也與神的新子民同走地上的旅程，不過，這不可能是司提反向猶太聽眾提到這段經文的用意。這段話的要點乃是，摩西為這群百姓接受神的律法，就是神活潑的聖言（《羅馬書》3:2）。這是以色列人享有特權的記號。神賜與律法，是神與他們立約的記號；他們順從這律法，就繼續作神立約的子民。司提反含蓄地表達出這個信念。
“會”是希臘原文 的翻譯，指以色列人在公眾地方召開的集會。新約用這字的複數來指信徒所組成的地方性與普世性的教會。參五11注。“曠野會”是教會的預表，耶穌已替代摩西成為教會的頭。
本網誌另開的經書學習《使徒行傳》26/6/4
回覆刪除7章第46節：「大衛在神面前蒙恩，祈求為雅各的神預備居所；」
本節文意：一直傳到大衛的時代，他在神面前蒙恩，統一全國，得享太平。於是大衛求雅各的神為祂預備（譯注：英文作 find“找尋”）居所。這個不尋常的字出自詩一三二4、5，大衛說他無法安歇，直等到“我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所”（此事可參閱《撒母耳記下》7）。這裡有一個經文的困難，“為雅各的神”一句不及“為雅各家”的證據充足，因此我們應該採取後者，如此，譯為“居所”之字意思可能是“敬拜的地方”。至於那是否為帳幕，就如大衛為約櫃所預備的（《撒母耳記下》6：17），還是一個較為固定的建築物，並不絕對清楚。拿單回答大衛建殿的請求之時，很堅決地說神從來沒有要求居所，但亦說大衛的兒子將為祂建殿 （《撒母耳記下》7：5～16）。
「大衛……祈求」: 司提反表達對聖殿的批判,可能是參照《撒母耳記下》7：5-16(《歷代誌上》17：4-14)的觀點,展開了論述。撒母耳記下記載神拒絕大衛通過先知拿單提出的建殿請求。神更強調大衛的後裔,以成就對大衛王國的應許(《撒母耳記下》7：12-16)。
本章第15小節：「王對他說：“我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？”」
回覆刪除本節文意：米該雅的語氣顯然帶著諷刺，所以亞哈聽出了，要求他立刻「說實話」(15節)。
活在肉體裡的人想聽「實話」，但又不愛聽壞話。所以假先知只要說些好聽的假話，就可以討好、欺騙大眾；而真先知「說實話」，則要為真理付上代價。
「囑咐」你幾次：「使之起誓」、「嚴令」。