代535。學習《歷代誌下》17：1-19的具體筆記 2026·5·29·（＃835）
1亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。3耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。10耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。14他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。15其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万。16其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。17便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万。18其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万。19还有这都是伺候王的，王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。
《玛拉基书》3:7万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说。我们如何才是转向呢？8人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。9因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。10万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。11万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫（蝗虫原文作吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。12万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。
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回覆刪除第1章26節:[於是眾人為他們摇籤，摇出馬提亞來，他就和十一個使徒同列。]
文意注解：他們用搖簽的方法讓主選擇（《箴言》16:33）。這方式昆蘭派也沿用，不過似乎教會並不是仿效昆蘭派這樣做。同樣，也不必把十二個使徒的數目，當作仿效昆蘭派的十二平信徒（與三個祭司組成）的議會制（這段話教會的總數到底是十二人還是十五人，並不清楚）。有的注釋家認為沿用搖簽法，表示五旬節前的教會沒有聖靈的引導；更有人進一步說，教會選馬提亞的做法不對，應該等候神所選召的“第十二位”，就是保羅，而不應該要神從兩個不再見於經卷的人物中挑選。可是，十二門徒中也有些不再在使徒行傳出現（除了彼得、雅各、約翰之外），而保羅並不具備列入十二門徒的基本資格。我們最多可以這樣說，在五旬節前，教會必須在聖靈的幫助之外，另尋從神來的引導，但他們所用的方法（祈禱和搖簽），是十分合宜的。教會其實是求主自己挑選合適的一位，然後把他列入使徒中；我們不能說是教會“挑選”了。
那搖籤的辨法很叫我們詫異。可是在猶太人，這卻是自然的辨法，因為聖殿中所有的職位和工作都是這樣解決的：把候選人的名字寫在一塊一塊的石頭上；把這些石頭用一個容器裝起來，把那容器搖動，直搖到一塊石頭跌出來；那石頭上所寫的人便是當選人。
聖靈這時還未降臨，教會也未正式建立，門徒仍舊依照慣用的方法來辦事。他們不是隨便搖，而是先依資格揀選人，再用抽籤來決定。
搖出馬提亞: 有些學者認為增選馬提亞為使徒,是使徒們的失誤,他們搶在神的計畫之前,因這個位置將要由保羅補充。反駁理由:①保羅並未跟隨過耶穌;②數字12象徵以色列12支派。保羅作為外邦使徒,擔當的職務不同于十二使徒。
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回覆刪除第1章第20節：「因為詩篇上寫著說：‘願他的住處變為荒場，無人在內居住，’又說：‘願別人得他的職分。’」
本節文意：下面有兩段引述的經文。第一段取自《詩篇》69：25，是警告一位敬虔者的敵人，在耶穌和早期教會眼中，這位敬虔者是彌賽亞的預表；因此可從這詩篇中，很自然找到出賣耶穌之人的預表。在應用時，原文“他們的住處”改為“他的住處”。這“住處”就是指猶大買的田，其上有咒詛，“無人在內居住”（馬太則表示這地將成為墳地）。陶德（C. H. Dodd）認為這節經文的引用，表示聖經承認使徒的職位有了空缺，是由於背道，不是由於死亡（因此不需要另選人代替雅各的位置，《使徒行傳》12：2）；而另一節經文，更認可了填補這空缺之舉。這第二處經文是《詩篇》109：8，詩人向敵人發出一連串咒詛，並願有人得他的職分。這節經文被用來支持以別人取代猶大的職位。
引用《詩篇》(69:25;109:8)作為選拔使徒的必要依據。這些詩篇是大衛因無辜被人敵對,向神呼籲的內容。根據C.H.Dodd,初期教會信徒認為《詩篇》69篇是對受難僕人耶穌的預言。彼得認為加略人猶大應當承受《詩篇》69:25的懲罰。
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回覆刪除第1章18節：「這人用他作惡的工價、買了一塊田、以後身子仆倒、肚腹崩裂、腸子都流出來。」
文意解釋：《馬太福音》27：5卻說猶大是出去吊死的，為何這裏卻說他是身子仆倒，肚腹崩裂，腸子都流出來呢？
解經家都是說，猶大是高高地吊在一棵樹上，後來繩子斷了，他掉下來，摔在地上，所以才肚腹崩裂，腸子都流出來的。
猶大身子僕倒 ，肚腹崩裂，可能是自縊方法不善的結果。有的抄本作：“倒栽蔥掉下來，肚破腸流。”
這兩節轉移了話題，向讀者解釋猶大的死。第19節的字句，用第三人身稱耶路撒冷的居民，又引述他們的話，表示這一段話不是彼得所講。故事的發展就是猶大用賣耶穌的那筆錢買了一塊田（或作產業），後來他身子僕倒，肚腸崩裂，腸子都流出來（像《撒母耳記下》20：10的亞瑪撒）。結果耶路撒冷的人稱那地方為亞革大馬（亞蘭語 haqel dema），就是血田的意思。這故事有兩點疑難：（一）、猶大死的情況含糊；（二）、與馬太的記載有重大的差異。馬太說猶大是吊死的，他把血錢拿回聖殿去，祭司就買了一塊“窯戶的田”，作為墳地，後來被稱為“血田”。很可能馬太或路加祇是報導耶路撒冷的傳聞，我們並不需要去協調這兩者。如果真想協調，可能如下：（一）猶大吊死（太），但繩子斷了，身體跌下時崩裂（可能他已經死了，屍體開始腐化）；（二）祭司用猶大的錢買田（太），可以視為他們代他買（徒）；（三）祭司買的田（太），就是猶大死於其上的那塊田（徒）。
這兩節用括弧標注,不是彼得的講道,是路加作的補充,向外邦人提阿非羅及讀者講述叛徒猶大的悲慘狀況。將猶太人日常使用的亞蘭語“亞哥大馬”特意翻譯出來,也表明這是補充說明。
本章第18小段：「其次是，約薩拔率領預備打仗的十八萬。」
回覆刪除〔原文字義〕「約薩拔」耶和華已經賜予；「預備」被分出來。
〔文意註解〕「其次是，約薩拔率領預備打仗的十八萬」：請參閱17節註解：「便雅憫族，是大能的勇士以利雅大率領，拿弓箭和盾牌的二十萬」：『便雅憫族』指便雅憫支派的常備軍共有兩隊(參17~18節)，總人數三十八萬。