代534。學習《歷代誌下》17：1-19的具體筆記 2026·5·28·（＃834）
今天接續昨日所學習的神的話語：【 在这些军事领袖之中，有一位是被特别强调的：“16其次是细基利（זִכְרִי，memorable）的儿子亚玛斯雅（עֲמַסְיָה，Jehovah is strength），他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。”所谓为耶和华牺牲自己：הַמִּתְנַדֵּב לַיהוָה，who willingly offered himself unto the LORD。其中动词נָדַב的基本含义是：to incite, impel, make willing；to volunteer，to offer free-will offerings。这个动词最初出现在《出埃及记》25:2，“1耶和华晓谕摩西说，2你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。3所要收的礼物，就是金，银，铜，4蓝色，紫色，朱红色线，细麻，山羊毛，5染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，6点灯的油并作膏油和香的香料，7红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。8又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。9制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式”（另参《出埃及记》35:21，29；《士师记》5:2，9；历代志上29:5，6，9，14，17；《以斯拉记》1:6，2:68；3:5；《尼希米记》11:2）。一切关乎自愿奉献建造神的殿。所以藉着亚玛斯雅的“自愿牺牲”，我们在神的殿中，将繼續學習下面这些经文……】
1亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。3耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。10耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。14他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。15其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万。16其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。17便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万。18其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万。19还有这都是伺候王的，王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。
本章第17小段：「便雅憫族，是大能的勇士以利雅大率領，拿弓箭和盾牌的二十萬；」
回覆刪除〔原文字義〕「便雅憫」右手之子；「以利雅大」神知道。
〔文意註解〕「便雅憫族，是大能的勇士以利雅大率領，拿弓箭和盾牌的二十萬」：『便雅憫族』指便雅憫支派的常備軍共有兩隊(參17~18節)，總人數三十八萬。
本網誌另開的經書學習《箴言》26/5/28
回覆刪除31章12節：「她一生使丈夫有益無損。」
文意注解： 這位「敬畏耶和華」(30節)的「才德的婦人」，是「智慧婦人建立家室」(十四1)的榜樣，成就了神起初「為他造一個配偶幫助他」(《創世記》2:18)的心意。她丈夫與她真正「二人成為一體」，「心裡倚靠她」，相信她所做的一切都是有智慧的，因此「必不缺少利益」。她並不是家中的保姆，也不是社交的花瓶，更不是生兒育女的工具，而是丈夫一生的屬靈同伴。她對丈夫的幫助絕不是空談智慧，而是具體地在生活中實踐出智慧，「一生使丈夫有益無損」(12節)。
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回覆刪除31章11節：「她丈夫心裡倚靠她，必不缺少利益，」
文意解釋：「倚靠她」：信賴她，深信她所做的一切都是正確和合理的。
“必不缺少利益”有決不至於窮困的意思。她是丈夫的好幫手。
「她丈夫心裡倚靠她」(11a)，這是聖經對一個人的最高評價。「倚靠 בָּטַח/bä·takh’」原文在《箴言》中出現了十次，四次是指倚靠神(三5；十六20；二十八25；二十九25)，三次是負面地指倚靠自己(十一28；十四16；二十八26)，兩處是指義人內心的安穩(十一15)和膽壯(二十八1)，只有這裡是正面地說「她丈夫心裡倚靠她」。《箴言》譴責倚靠神以外的人、事、物，但「才德的婦人」卻是唯一的例外。一位敬畏神的出色妻子，不是與丈夫互相轄制、互相傷害(創三16)，而是與丈夫「二人成為一體」(《創世記》2：24)，專心作為丈夫一生穩固可靠的幫手(創二18)，所以在丈夫心中的信賴程度僅次於神。許多婚姻的悲劇，是妻子倚賴丈夫，卻總是得不到所要的滿足。但在神的設計裡，妻子才是丈夫「倚靠」的物件；她的智慧不是被動地拴住丈夫、防備第三者，而是主動地成為丈夫的支柱和全家的靈魂。這位大能的女英雄所得到的回報，乃是永久的幸福和愛情(18、28~29節)。
「必不缺少利益」(11b)，原文是「必不缺少擄物」，用戰利品來比喻「利益」，暗示這位妻子就像一位將軍，運籌帷幄、進退得當，所以能勝過世界，獲取生活的必需品。
心裡「倚靠」：「依賴」、「信靠」。
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回覆刪除31章第13節：「她尋找羊絨和麻，甘心用手作工。」
本節文意： 羊絨和麻歷來都是紡織衣裳的材料(《利未記》13：47；《約書亞記》2：6)。神禁止將羊毛和細麻攙在一起作衣裳(《申命記》22：11)。本節的屬靈意義是，不可在神所啟示的話語上，加添人為的內容。
「她尋找羊絨和麻，甘心用手做工」(13節)，可譯為「她尋找羊毛和麻，歡喜用手做工」(和合本修訂版，英文ESV譯本)。羊毛和麻是紡織的原料，表明她有紡織和編織技術(19、21~22、24節)，這樣的婦女在古代備受敬重，是夢寐以求的好妻子。根據主前5世紀的埃及象島古卷(Elephantine papyri)記錄，當時上好的羊毛衣價值兩個月的工資，亞麻衣價值一個半月的工資。在任何時代，妻子都需要有一技之長。無所事事的女人會變成一潭死水，滋生出無事生非的蚊蟲；她們用來殺死婚姻的不是外遇，而是厭倦和時間。因此，婚姻需要「捨己」(《馬太福音》16：24)，但卻不是失去獨立的自己，而是拒絕自己；「二人成為一體」(《創世記》2：24)是兩個人的合一，並非只剩一個人。
有關尋找羊絨和麻：這個長篇箴言所描述的理想妻子，有能力明智地挑選(和合本：「尋找」)最上等的羊絨和麻作為紡織的材料(留意《申命記》22：11禁止摻合羊毛細麻織造布料)。亞麻是為供應種子和纖維而種植的。其纖維可以製造衣料、腰帶、燈芯。《何西阿書》2：9亦將羊毛和麻配對。他又提到這兩樣以及五榖新酒，都是以色列的丈夫耶和華的賜與，作為立約應許的一部分(漢摩拉比法典和中亞述法律都把它視作丈夫對妻子的責任)。