代533。學習《歷代誌下》17：1-19的具體筆記 2026·5·27·（＃833）
今天接續昨日所學習的神的話語：【 在交叉结构中，约沙法北方以色列人；南服非利士人和阿拉伯人；而且“耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战”。12-13a中的工程也与第2节中的工程前后呼应。不仅如此，与上文那些传教士平行，13b-19记载了5位军长率领的116万勇士和战士。“9这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内”这一切军兵都是因约沙法行正道而被神所赐予的。这情形类似：“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（《马太福音》28:18-20）。勇士也是教会，是得胜的教会。“26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（《启示录》2:26-28）】
1亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。3耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。10耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。14他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。15其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万。16其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。17便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万。18其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万。19还有这都是伺候王的，王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。
应用：奋勇自强，牺牲自己
在这些军事领袖之中，有一位是被特别强调的：“16其次是细基利（זִכְרִי，memorable）的儿子亚玛斯雅（עֲמַסְיָה，Jehovah is strength），他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。”所谓为耶和华牺牲自己：הַמִּתְנַדֵּב לַיהוָה，who willingly offered himself unto the LORD。其中动词נָדַב的基本含义是：to incite, impel, make willing；to volunteer，to offer free-will offerings。这个动词最初出现在《出埃及记》25:2，“1耶和华晓谕摩西说，2你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。3所要收的礼物，就是金，银，铜，4蓝色，紫色，朱红色线，细麻，山羊毛，5染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，6点灯的油并作膏油和香的香料，7红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。8又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。9制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式”（另参《出埃及记》35:21，29；《士师记》5:2，9；历代志上29:5，6，9，14，17；《以斯拉记》1:6，2:68；3:5；《尼希米记》11:2）。一切关乎自愿奉献建造神的殿。所以藉着亚玛斯雅的“自愿牺牲”，我们在神的殿中，将繼續學習下面这些经文……
本章第16小段：「其次是，細基利的兒子亞瑪斯雅(他為耶和華犧牲自己)率領大能的勇士二十萬。」
回覆刪除「為耶和華犧牲自己」：意思不清楚，大抵指他甘願事奉耶和華。
他為耶和華犧牲自己： 正因為有了為耶和華勇於獻身的人，王國才得以持續穩定發展。神之所以沒有審判橫行霸道的世界，就是因為有了不斷為世界禱告和獻身的人。只有有了在惡劣的條件下堅強不屈的聖徒的信仰和他們的獻身精神，才能夠實現如約沙法時代的神的國度的復興。
這裡特別提到亞瑪斯雅「為耶和華犧牲自己」(16節)，讓讀者可以一窺當時百姓的屬靈光景。亞瑪斯雅就像大衛時代的領袖們一樣「樂意將自己獻給耶和華」(《歷代誌上》29：5)，不是為了國家或者君王，不是為了狹隘的民族主義或愛國主義，而是為了神。
「細基利」：字義是「值得紀念的」。
「亞瑪斯雅」：字義是「耶和華是有力量的」。
「他為....犧牲自己」：「自願」、「自發性的奉獻」。
本網誌另開的經書學習《箴言》26/5/27
回覆刪除30章6節：「他的言語，你不可加添，恐怕他責備你，你就顯為說謊言的。」
文意注解： [他的言語，你不可加添]： 神是全然正確的，他只將那些必需的知識啟示給自己的百姓。因此，不能牽強地解釋神的話語，也不可按人的意思，添加或減少神的話語，要以順服神話語為最高的美德(《申命記》4：2；《彼得後書》3：16；《啟示録》22：18，19)。新舊約聖經由66卷書組成，這些都是神所默示的，包括了得救與一切信仰生活所需的智慧。
神的話語是祂精心煉就的。我們不可以篡改它。我們有限的心智永遠無法充分理解的思維(《箴言》30：3，4；《以賽亞書》55：7~9)。
關於神的話語，摩西曾有相似的警告(《申命記》4：2)。約翰用更加強調的語氣結束聖經的最後一卷(《啟示録》22：18，19)。這裡並不是禁止解釋的話語，只要不對它進行攙雜，並用它來檢驗所得出的結論，而是指改變或放棄真理的客觀標準，製造混亂，招惹的責備。
回覆刪除本網誌另開的經書學習《箴言》26/5/2730章第10節：「你不要向主人讒謗僕人，恐怕他咒詛你，你便算為有罪。」本節文意：公平對待沒有特權的人。 這一點十分恰當地位在第7~9節的禱告與第11~14節的描繪之間：傲慢自大(11節)滋生欺騙(14節)，而敬畏神(7~9節)卻會使人尊重弱者。如果那僕人是無辜的，他的咒詛就會算數(參，二十六2)，因為有一位審判者存在。
「他咒詛」：僕人的咒詛。
「讒謗僕人」是說無事實根據的虛謊。僕人地位雖低，他若咒詛你，你一樣有罪(參二十6)。
僕人的社會地位是最低的，但他若求神伸冤，神一樣垂聽。因此，「你不要向主人讒謗僕人」(10a)。連最無權無勢的僕人都不可欺壓，何況是其他人呢？因此，有權者不可欺壓無勢者，統治者不可欺壓百姓；反過來，窮人也不可搶劫富人，少數人也不可綁架大多數人。自由就是誰也不欺壓誰，平等就是誰也不占誰的便宜。
「讒謗」：「誹謗」。這個字不是單純的「說壞話」，而是有「說謊中傷」的意思。
「僕人」：這個字除了當「奴隸」用之外，也指「王的臣僕」，也就是「政府官員」。
30：10 應該就是引申 30：8 的思想：「讓自己遠離虛假和謊言」。那些被毀謗的僕人向神訴苦，神就追究毀謗人的說謊之罪。而且這些地位較低的奴隸或政府官員，如果被主人討厭，生活一定更加痛苦。依據聖經的一貫理念，神一定會聽這些被壓迫者的禱告，為他們伸冤。所以毀謗者就被神看成是壓迫者，要承擔罪責。
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回覆刪除30章17節：「戲笑父親，藐視而不聽從母親的，他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃。」
文意解釋： 傲慢自大這個主題支配著到目前為止的這一章經文，在此達到其可怕的頂峰。它簡略地重複出現在第21~23、32、33節。
“藐視而不聽從”。即藐視命令。所受到的審判是：屍體不得埋葬，任由飛鳥啄食(比較《申命記》28：26)。
不尊敬父母的，死後必無葬身之處，屍身被鳥啄食。
沒有了眼是很重的刑罰。鷹啄食曠野的死屍，不孝敬父母的人不僅受重罰，且暴屍于野，無人收拾。
「為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃」(17b)，指死得悲慘、沒被埋葬，結果被飛鳥從大地徹底清除。不孝敬父母的人，自己的兒女也會上行下效，不會妥善安葬他。
神的誡命是：「當孝敬父母，使你的日子在耶和華——你神所賜你的地上得以長久」(《出埃及記》20：12)。違背這條誡命的傲慢兒女，必然會受到從天上來的懲罰。今天那些故意破壞傳統家庭的人，也躲不過審判的結局。實際上，他們的心眼已經瞎了，這是對他們最大的懲罰。
「戲笑」：「嘲笑」、「譏笑」。
「他的眼睛必為谷中的烏鴉啄出來，為鷹雛所吃」：實際上就是「死無葬身之地」的寫照。