代530。學習《歷代誌下》17：1-19的具體筆記 2026·5·24·（＃830）
今天接續昨日所學習的神的話語：【巴力主要是迦南地、腓尼基人的主神；这位假神大约是在约书亚逝世之后进入以色列的。参《士师记》2:8-15，“8耶和华的仆人，嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。9以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。10那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。11以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，12离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。13并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。14耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。15他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦”。】
2、真教会（7-9）
1亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。3耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。10耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。14他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。15其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万。16其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。17便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万。18其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万。19这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。
所谓真教会至少有四个相关特征。
第一、蒙召受遣（שָׁלַח）和按立（利未人与祭司）的传道人。“若没有奉差遣，怎能传道呢”（《罗马书》10:15a）。这里记载了16位传道人。
第二、钥匙权与牧者的权柄。所谓臣子：שַׂר，prince, ruler, leader, chief, chieftain, official, captain。这个概念可以相当于《罗马书》13:1-7中的“有权柄的”、“掌权的”。“1在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。6你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。7凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他”。《马太福音》10:1，“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症”。《马太福音》16:19，“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。《希伯来书》13:16-17，“16只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。17你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了”。
本章第13小段：「他在猶大城邑中有許多工程，又在耶路撒冷有戰士，就是大能的勇士。」
回覆刪除「在耶路撒冷有戰士」：即駐守京城的軍隊。
有關約沙法的軍事政策：約沙法的軍隊分猶大族和便雅憫族，軍隊的總數(116萬)非常龐大，所以也有人認為這些數字是誇張的或作者的筆誤(Keil)。其根據是：①統一王國時期大衛數算的猶大軍有50余萬名(《撒母耳記下》24：9；《歷代誌上》21：5)；②先王亞比雅和亞撒的軍隊也只不過40萬(13：3)和58萬(14：8)，因此在這麼短的時間內徵集兩倍以上的軍隊似乎不太可能。實際上軍隊中有一部分可能是預備軍，而不是常備軍，因此18節的記錄也並非失誤。
本網誌另開的經書學習《箴言》
回覆刪除27章19節的理解:「水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。」
希伯來文非常隱晦不明，直譯為：「臉面對臉面如水一樣，人心對人也是一樣。」意思可能是：「你若是想要看看自己，要看裏面──不是看鏡子。」另一種可能是：第二行的意思為「一個人的心對另一個人也是一樣」──也就是說：鏡子怎樣使你看見你在眾人面前的外形，你的同伴也照樣使你看見，你自己的思想與習慣如何在其中組合成為性格之形像。
「水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對」，也就是「以銅為鑒，可以正衣冠，以人為鑒，可以知得失」(《新唐書·魏徵列傳》)。真智慧與朋友交往不是吃喝享樂，而是從他們和我們的相似之處中認識自己的肉體本相，也從他們的稱讚(2節)、批評(6、17節)和忠告(9節)中，認識自己的屬靈光景。
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27章2節的理解：「要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。」
新約聖經對此作了更進一步的說明，《約翰福音》12：43。只有神的稱讚是無法用計謀釣取的，也是不會敗壞的。
「不可用口自誇」(2a)，因為自誇就是驕傲自大、盲目自信。陌生人的好評才比較客觀，所以「要別人誇獎你」(2a)、「等外人稱讚你」(2b)。人可以為別人的「誇獎」而高興，也可以為做了值得「稱讚」的事而快樂，但千萬不要期待「誇獎」和「稱讚」。柔和謙卑的人不會「自誇」，但也不會故意拒絕「稱讚」；因為他清醒地知道，「誇獎」和「稱讚」在日光之下唯一可以確定的事情，就是很快會被遺忘。而倚靠肉體裝出謙卑的人，雖然口裡不會「自誇」，心裡還是會為自己的虔誠和成就沾沾自喜；一旦失去稱讚，心中就會充滿怨恨和失落；一旦被人貶低，心中就會失去憐憫和寬容。
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回覆刪除27章16節的理解：「想攔阻她的，便是攔阻風，也是右手抓油。」
“右手抓油”。即右手抓油卻抓不住。本節的大意是：好爭吵的婦人(15節)是不能躲避，也不能制止的。
「攔阻風、右手抓油」(16節)，都是比喻無法攔阻妻子的嘮叨。「風」指伴隨大雨的風暴。雖然屋外有大雨和風暴，但「爭吵的婦人」如果不能停止嘮叨，也會逼得「人離本處飄流，好像雀鳥離窩遊飛」(8節)。女人在結婚之前，並不瞭解自己的力量到底有多可怕；婦女地位低下的古代如此，女權主義高漲的今天更甚。所以「你們作妻子的，當順服自己的丈夫，這在主裡面是相宜的」(《以西結書》3:18)，並不是要歧視婦女，而是要阻止愚妄婦人用自己可怕的力量「親手拆毀」(十四1)家庭、毀滅自己的人生。