代528。學習《歷代誌下》17：1-19的具體筆記 2026·5·22·（＃828）
今天接續昨日所學習的神的話語：【《出埃及记》22:20祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。《出埃及记》23:13凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。《出埃及记》34:14不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。《申命记》4:35这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。《申命记》6:14不可随从别神，就是你们四围国民的神。《申命记》11:28你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。《申命记》18:20若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。《约书亚记》23:16你们若违背耶和华你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。《马太福音》6:24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）《哥林多前书》10:20我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。】
二、宗教改革
1、真信仰
7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。10耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。14他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。15其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万。16其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。17便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万。18其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万。19这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。
二、宗教改革
1、真信仰
事实上3-9进一步解释了“防备以色列人”的终极目的：避免犹大国像以色列国一样沦陷于异教和邪教。这段经文可以分成两部分。第一部分（3-6）重点在弃邪归正；第二部分（7-9）重点在差传牧会。如果这段经文平行结构，可以清楚看见神只祝福那些弃绝邪教、回归正道的选民。神的祝福包括两个方面。第一、“耶和华与约沙法同在”。第二、“所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财”。弃邪归正也包括两个方面。第一、“因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为”。第二、“6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶”。巴力：בְּעָלִים，Baalim：巴力，诸巴力。בַּעַל：Baal，lord；supreme male divinity of the Phoenicians or Canaanites。名词בַּעַל的基本含义是：owner, husband, lord；rulers, lords。这个名词第一次出生现在《创世记》14:13，“有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟”。
本章第9小段：「他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。」
回覆刪除「 他們帶著……教訓百姓」： 約沙法派遣的人有5名臣子(7節)，9名利未人(8節)，還有2名祭司(8節)。他們帶著“耶和華的律法書”，即摩西五經(Torah，34：14；《路加福音》24：44)，教訓百姓。我們不應該把它狹隘地理解為宗教教訓，因為摩西律法除了宗教規定之外，還包括了很多有關百姓日常習俗、民政等方面的規定。因此此處“教訓”不僅教百姓遵守律法內容，還教他們除掉蔓延的惡習和偶像崇拜的方法。從這一角度講，他派遣的人起到了監察以色列宗教、道德生活的作用。只有作為國民精神支柱的信仰教育政策正確推行，國家才能夠穩定發展，為此約沙法展開律法教育，進行宗教改革。今天的教會和信徒有必要以此為鑒，省察自己是否全身心地投入到信仰教育之中去。
約沙法不但個人「尋求他父親的神」(4節)，而且派利未人和祭司「走遍猶大各城教訓百姓」(9節)，幫助神的百姓都能照著律法「尋求」神。人作為受造之物，沒有辦法完全認識神，但又能夠認識神，因為神樂意將自己啟示給人。因此，人只有照著神所啟示的話語，才能正確地認識神。我們若把聖經束之高閣，或者挑挑揀揀、修修改改，不肯完全按照神所啟示的去尋求祂，無論看起來有多麼敬虔、多麼擺上，所「尋求」的也不是神，而是巴力、金牛犢或其它人自己臆想出來的偶像。
回覆刪除本章第10小節：「耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。」
約沙法就像第二個大衛，「行他祖大衛初行的道」(3節)，而神也像對待大衛(《歷代誌上》14：17)一樣恩待國度，「使猶大四圍的列國都甚恐懼」(10節)。
約沙法尋求神、帶領全國回歸律法，享受平安(10節)與豐富(5、11節)；但平安與豐富並不是人尋求神的目的，而是人尋求神的結果。因為神給「遵行耶和華的道」(6節)的百姓的應許，就是活在神的祝福之中(《申命記》8：18)。今天，有些人所傳的是「健康、財富、成功」的繁榮福音(Prosperity theology)，所追求的是地上的救贖和國度；他們並不是在尋求神，而是在「尋求巴力」(3節)、瑪門。
約沙法能夠運用的軍隊是一百一十六萬，大約是其父親亞撒的兩倍 《歷代誌下》 14：8 。
17章11節：「有些非利士人與約沙法送禮物，納貢銀。阿拉伯人也送他公綿羊七千七百隻，公山羊七千七百隻。」
回覆刪除「貢銀」：指大量銀子。
「亞拉伯人」：大概指古實附近的民族(21：16)；亞撒王克服古實人時，可能也制服了這些人(參14：9~15)。
本節記錄了統一王國分裂之後日益衰落的大衛家族，在約沙法時代迎來了復興。作者列出周邊國家的貢品清單時，強調的是它的意義，而不是它的真實性。7千7百等象徵性數字表明了約沙法時代的繁榮達到了鼎盛。
有關亞拉伯人：舊約中之亞拉伯人的住處是敘利亞沙漠的邊緣，並且延伸到尼革和阿拉伯半島。他們大約是於這個年代，在亞述的王室碑文中出現(例如：在誇誇一役中，他們被列為盟邦之一)。