代527。學習《歷代誌下》17：1-19的具體筆記 2026·5·21·（＃827）
今天接續昨日所學習的神的話語：【约沙法：יְהוֹשָׁפָט，Jehovah has judged。其中动词שָׁפַט的基本含义是：to judge, govern, vindicate, punish（《创世记》16:5，18:25，19:9等）。奋勇自强，防备以色列人：וַיִּתְחַזֵּק עַל־יִשְׂרָאֵל，and strengthened himself against Israel。面对以色列的防御首先当然是军事性质的：“2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中”。但是从根本上说，更是神学的，是为了彻底阻断北国泛滥成灾的异教信仰。这又回到基督教信仰的常识：为什么基督教不能包容异教？这是神的话语：“1神吩咐这一切的话说，2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，6爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（《出埃及记》20:1-6）。】
6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。10耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。14他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。15其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万。16其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。17便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万。18其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万。19这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。
《出埃及记》22:20祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。《出埃及记》23:13凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。《出埃及记》34:14不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。《申命记》4:35这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。《申命记》6:14不可随从别神，就是你们四围国民的神。《申命记》11:28你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。《申命记》18:20若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。《约书亚记》23:16你们若违背耶和华你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。《马太福音》6:24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）《哥林多前书》10:20我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。
本章第6小段：「他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶。」
回覆刪除約沙法像他父親亞撒一樣，試圖把“丘壇”除掉，做得卻不徹底(《列王紀上》22：43)。參看第十四章5節的腳註。
約沙法像他父親一樣，除去國中邱壇，但到後來，邱壇一樣未能完全廢去(二十33；看十四3注)。作者在二十33寫下他的解釋：“百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神”，約沙法可以有除去邱壇的決心，但不保證他和他的百姓永遠“立定心意”歸向神。這正是讀本書的人應學的功課。信徒應保持高度警惕，求神保守在祂面前長保忠心。
“木偶”：亞舍拉女神像。
「從猶大除掉一切邱壇」：可惜這種革新不能持久，參20：33。
「木偶」：見《列王紀上》14：23注。
除掉一切邱壇和木偶： 約沙法的父親亞撒也實施過這項改革(14：3，5)。但邱壇沒有完全被除掉，後來又重新興起(15：17)。同樣約沙法初期也廢除了這些邱壇，但不久又重新出現(20：33；王上3：2；15：14)。此外，希西家和約西亞的宗教改革中也有廢除邱壇的記錄(31：1；34：3)，可見南猶大的偶像崇拜始終沒有徹底清除。邪惡勢力的活動在短期內能夠得到控制，但它有頑強的生命力，因此我們的改革絲毫不能放鬆，應持續進行。
回覆刪除本章第7小節：「他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞往猶大各城去教訓百姓。」
約沙法很可能在父親亞撒患病時與他共同執政兩年(十六12~13)，「他作王第三年」(7節)，是獨立執政的第一年。
「便亥伊勒」：字義是「力量之子」或「大能之子」。
「俄巴底」：字義是「耶和華的僕人」。
「撒迦利雅」：字義是「耶和華記念」。
「拿坦業」：字義是「神的賜予」。
「米該亞」：字義是「有誰像神」。
有關約沙法廢除偶像的努力，從他教導百姓認識神的話可以看出。他所進行的是一場靈性和道德上的戰鬥，要勝利必須百姓從心裡徹底改變。他負起了這個教導的責任。“耶和華的律法書”指摩西五經。派去執行教導工作的是祭司和利未人。認識律法，有了靈性復興的基礎，才可以進行有效的政治革新(十九4~11)。
17章8節：「同著他們有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝巴多尼雅，又有祭司以利沙瑪、約蘭同著他們。」
回覆刪除〔原文字義〕「利未」連結於；「示瑪雅」被耶和華聽見；「尼探雅」耶和華所賜的；「西巴第雅」神的分，主賜給的；「亞撒黑」神所造的；「示米拉末」高處之名；「約拿單」耶和華已給予；「亞多尼雅」我主是耶和華；「多比雅」耶和華是美善的；「駝巴多尼雅」我的主神是良善的；「以利沙瑪」我的神已經聽到；「約蘭」耶和華是被稱頌的。
「同著他們有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝巴多尼雅，又有祭司以利沙瑪、約蘭同著他們」：『他們』指五名朝廷重臣(參7節)；『利未人…祭司』他們都是事奉神的人，熟悉神的話。