代525。學習《歷代誌下》17：1-19的具體筆記 2026·5·19·（＃825）
今天接續昨日所學習的神的話語：【最后这部分放在“基督教重建”的主题之下，为强调亚撒改革的局限或经验教训。不过亚撒在世的时候，管教和审判已经临到了：“12亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生”。大约在脚疾两年之后，亚撒去世了：“13他作王四十一年而死，与他列祖同睡”。亚撒没有就病中远离神的罪有所悔改。不仅如此，“玛门”或世界的虚荣可能也是他的偶像，从始至终：“14葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按作香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件”。当然“亚撒的哀荣”也可以有别的解释：国葬中人们向这位改革者致敬，所以铺垫或焚烧了大量香料以示纪念（21:19）。关于墓地香料，这也是可以平行的经文：“1七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。2看见石头已经从坟墓滚开了”（《路加福音》24:1-2）。一代宗教改革的巨人离开了，墓地归来，但愿如此：“6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（《提摩太后书》4:6-8）。】
1亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。3耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。10耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。14他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。15其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万。16其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。17便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万。18其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万。19这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。
感谢主的话语。“重建”是圣经的常识，在《历代志下》中，至少有四重声势浩大的基督教重建运动：亚撒改革（14-16）、约沙法改革（17-20）、希西家改革（29-32）和约西亚改革（34-35）。这四场基督教重建还可以平行四福音书，目的始终是：“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（《哥林多后书》10:5）；“30世人蒙昧无知的时候，神并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。31因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人，按公义审判天下。并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据”（《使徒行传》17:30-31）。亚撒改革奠定了四场重建的基本范式；并在他儿子约沙法身上被进一步发扬光大。基督教重建从来不是一代人能完成的，重建，重建，重建，重建，直到主来。
我们今天只是进入约沙法重建运动的第一部分（17:1-19）。对比《列王纪上》15:24，22:1-50，很明显，历代志的相关记载极为充分：配角成了主角：列王纪中，约沙法的史记是与以色列王亚哈的史记捆绑的，但在历代志中，约沙法及其改革是一个独立的主题。就第17章而言，如果以动词וַיְהִי（to be, become）作为结构标志（3，7，10，12），可以交叉结构如上。在这个交叉结构中，圣会和圣道再一次成为基督教重建和国度复兴的根基与核心。这一教政关系的真理一直是重建的统一主题：“天国近了，你们应当悔改”（《马太福音》3:2，4:17）；“3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天……15第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远”（《启示录》11:3-15）。
我所認為的第十七章要義：
回覆刪除亞撒去逝之後，他兒子約沙法接繼作王，登基時三十五歲，在位二十五年。
一、約沙法初期的事奉與政蹟（《歷代誌下》17:1-19）
由於猶大亞撒王在以色列王巴沙來侵襲之前，是一位敬畏事奉耶和華 神的好王。只是他後來在對付巴沙來襲的事上，沒有尋求神，卻用花錢收買人替他消災的世俗手段，因而受到了神差先知哈拿尼的責備，以致他在晚年與神賭氣，他後來的光景令人為他嘆息。這些情形，其實都看在他眾子的眼裏。他早年教育兒女時，都是按照神的話（摩西五經的律法書），和所羅門所寫《箴言》的教訓，因此他的眾子女，都在信仰上受過很好的敬虔教育。約沙法基本上就是他教育的成果。
約沙法本身是一位敬虔的君王。他登基之後，立即有很好的作為：
1、他奮勇自強，在與以色列接壤的邊境，安置防衛軍兵於堅固城邑，防備以色列人再次來犯，使以色列不敢輕舉妄動。（1-2）
2、他行他祖大衛初行的道，專心事奉神，遵行他的誡命，耶和華與他同在。所以神堅定他的國，百姓都樂意給他進貢，他大得尊榮資財。（3-5）
3、他從猶大除掉一切邱壇和偶像，叫子民專一事奉敬拜耶和華神。（6）
4、他作王第三年，就差遣五位大臣，同著九位利未人中的教師，與兩位祭司帶著耶和華的律法書，去各城教訓百姓。他們走遍猶大各城，使百姓在神的話上受教。（7-9）
5、他數點境內的勇士軍兵，予以整頓訓練，有軍兵猶大族58萬，便雅憫38萬。且在國內建造許多營寨和積貨城，國防堅固。四圍列國都甚懼怕，不敢與約沙法爭戰，卻願送他禮物、許多牛羊、並納貢銀，他日漸強盛。（10-19）
約沙法王初期的奉事、治國的文教、整軍與國防建設上甚有成就，甚得神賜福。
回覆刪除本章第1小節：「亞撒的兒子約沙法接續他作王，奮勇自強，防備以色列人，」
本章至二十一3記猶大王約沙法，所占篇幅甚多，相形之下，《列王紀上》的記事便十分簡短，只有十五24約沙法接續亞撒作王一句話，和二十二41~50一段講他和北國聯手奪回基列拉末的事，而且以色列王總是主角。本書不同。在《列王紀上》的材料之外，添了不少新史料，令約沙法成為本書所記諸王中一個偉大的王，備受推崇(參二十一12；二十二9).
約沙法在位25年(主前872~848年)，其中有三年(主前872~869年)與父親亞撒一同主政。作者記約沙法，不像記述亞撒，全無嚴格紀年，不是一字不提時間(十九4)，便是用“過了幾年”(十八2)，或“此後”(二十1)等來概括，只有十七7用“他作王第三年”比較具體。另外一個特色，是在強調神對善惡賞罰公平且迅速，並預見到人犯罪後若悔改，可以避免或至少減輕刑罰。
約沙法「奮勇自強」(1節)，這句話暗示先王亞撒後期的軟弱(十六10~12)。約沙法堅固國防、「防備以色列人」(1節)，發生在他與亞哈結親以前(十八1)。
17章2節：「安置軍兵在猶大一切堅固城裡，又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。」
回覆刪除約沙法遵行誡命，效法大衛“初行”的道，因而蒙福是本章的主題。在此可以看見所羅門的影子：大興土木(12~13節)，鄰國畏懼(10節)，外族納貢稱臣(11節)，軍力強大(2，14~19節)，富於貲財(5節)，大有智慧教導百姓(7~9節)。
“以法蓮的城邑”：看十五8注。這些城邑在亞瑪謝作猶大王時為北國奪回，耶京都幾乎不保(《列王紀下》14:11~14)。
[ 猶大一切堅固城裡……以法蓮的城邑中]： 在亞撒王36年與巴沙的戰爭中奪取的城邑(16：1~6)。約沙法時期成功治理了這些城邑，後來到了亞瑪謝時期均被約阿施佔領(25：17~24)。
有關以法蓮的設防城：《歷代志下》15:8已經提及過亞撒將控制範圍往北延伸到以法蓮山地。約沙法為這些聖經不具其名的城市設防，是這政策很自然的下一步。部署當地的軍隊數位，聖經也沒有記載。後期的拉吉書函顯示這一類前哨基地定期有書信來往，並以烽火作為預先警報系統。