代524。學習《歷代誌下》14：1-16：14的具體筆記 2026·5·18·（＃824）
今天接續昨日所學習的神的話語：【所有的君王和所有人的言行（דִּבְרֵי），“都有一本帐”（11）。因为圣经是诚实的，君王无论善恶，都记录在案。亚撒惨痛的教训之一是：有钱了，自认为“钱能摆平的事都不是事”。教训之二是凡事烂尾，半途而废——除掉偶像这事并不彻底，因为丘坛还在。教训之三是听道成仇和压迫人民。“那时亚撒也虐待一些人民”，原文是亚撒压迫人民：וַיְרַצֵּץ אָסָא מִן־הָעָם בָּעֵת הַהִיא，And Asa oppressed the people the same time。或者亚撒有专制的罪行，或者亚撒俄专制是对人民抗议的反应，而不排除有些抗议是针对囚禁先知而来。这是使徒的见证：“14但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的。15并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。16我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心”（《使徒行传》24:11-13）；“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样”（《哥林多后书》1:12）；“20我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。21亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（《约翰一书》3:20-21）。】
10亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。
11亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。
12亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。
13他作王四十一年而死，与他列祖同睡，
14葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按作香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件。
最后这部分放在“基督教重建”的主题之下，为强调亚撒改革的局限或经验教训。不过亚撒在世的时候，管教和审判已经临到了：“12亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生”。大约在脚疾两年之后，亚撒去世了：“13他作王四十一年而死，与他列祖同睡”。亚撒没有就病中远离神的罪有所悔改。不仅如此，“玛门”或世界的虚荣可能也是他的偶像，从始至终：“14葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按作香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件”。当然“亚撒的哀荣”也可以有别的解释：国葬中人们向这位改革者致敬，所以铺垫或焚烧了大量香料以示纪念（21:19）。关于墓地香料，这也是可以平行的经文：“1七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。2看见石头已经从坟墓滚开了”（《路加福音》24:1-2）。一代宗教改革的巨人离开了，墓地归来，但愿如此：“6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（《提摩太后书》4:6-8）。
16章10節：「亞撒因此惱恨先見，將他囚在監裡。那時亞撒也虐待一些人民。」
回覆刪除亞撒認為先知直接坦率地指出他不倚靠耶和華的做法有損他君王的威嚴。
亞撒不因此而謙卑悔改，反加罪於先知，一反他向來敬虔的作風
[將他囚在監裡]： 亞撒顯然不顧先見的指責，因自大而不醒悟自己的過失。亞撒的自大來自他與便哈達結盟驅逐以色列軍隊取得的成功(4~6節)。換言之，亞撒沒有依賴神，而是靠人的策略取得了暫時的成功。
亞撒一生「尋求」(十四4)神、「仰賴」(十四11)神，滿了得勝和復興的經歷，此時卻一反常態，「惱恨先見，將他囚在監裡」(10節)。這不是因為他變了，而是他肉體的本相就是如此，所以聽得進先知亞撒利雅的鼓勵(十五2)，卻聽不進先知哈拿尼的批評(7節)。
今天，有些人所謂的「聖靈對自己說話」，其實也是和亞撒一樣有選擇性的：愛聽的就當作聖靈的話，不愛聽的就當作人的話。「所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」(《哥林多前書》10:12)，尤其是自以為屬靈、自以為熟悉聖經、自以為有成就的人，更容易只愛聽肯定的話、不愛聽否定的話。所以神允許亞撒晚節不保，「並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」(《哥林多前書》10:11) 。
本章第12小段：「亞撒作王三十九年，他腳上有病，而且甚重。病的時候沒有求耶和華，只求醫生。」
回覆刪除「醫生」。這些大概是使用法術而非藥物的巫醫。亞撒仍不尋求耶和華去解決他的困難。
「甚重」：原文帶有病症「擴張」的意思。
「沒有求耶和華，只求醫生」：這句話是作者的注釋，表明：
１ 亞撒的病是由於他在宗教上的失敗；
２ 他得的是死症，非藥石所能挽救。
他腳上有病： 一時的驕傲不僅使他與過去的盟友以東成了敵人，而且他的身體也受到了疾病的折磨。疾病也許是自然而生的，但也有可能是神的懲戒。因為歷代志中就有很多用疾病作為懲罰手段的事例(21：16~20；26：16~23)。而且甚重……只求醫生： 醫生表示人的手段。醫術或醫藥本身固然沒有不對，因為神將它作為普遍恩惠賜給了人，而且保羅也為了醫治提摩太的病，還曾勸他用少量的酒(提前5：23)。因此本節定罪的原因並不是求醫行為本身，而是因為：①沒有依賴醫治之神(《列王紀下》5：8~4；《約翰福音》42：10；《詩篇》6：2；41：4)，而是更依賴了人的方法；②用迷信的方法(《撒母耳記上》28：7；《列王紀下》1：2以下)求醫。
「腳上有病」：有人認為這是一種「壞疽病」或「痛風」，也有人認為「腳」 是「性器官」的委婉說法，因此認為這是一種性病。不過目前沒有足夠的證據可以 確認到底是哪一種病。
「病的時候沒有求耶和華，只求醫生」暗示亞撒跟神賭氣，因為亞撒 可以求神並求醫生，但他只靠自己的努力來追求醫治，跟 16：7 先知的指責一致。
回覆刪除本章第14小節：「葬在大衛城自己所鑿的墳墓裡，放在床上，其床堆滿各樣馨香的香料，就是按做香的作法調和的香料，又為他燒了許多的物件。」
「燒了許多的物件」。不是火葬，而是在他屍首旁邊焚燒香料。
此處記亞撒王之死與《列王紀上》15：24不同。列王的葬禮應該用香料並焚燒物件示敬，不必特別提及。但現在特別記其事，可見亞撒晚年雖有錯失，作者仍肯定其貢獻。
雖然亞撒得此惡疾而終，不過蓋棺論定他仍算是一位好君王，死後仍得到傳統上君王的葬禮：
１ 葬在王陵(比對約蘭，21：20；烏西雅， 26：23； 亞哈斯， 28：27)；
２ 有香膏裹屍；
３ 得百姓舉火致哀(比對約蘭，21：19)。
「燒了許多的物件」：可作「燃點大火」。
停屍間是放置棺木或屍首的檯架，俗語稱為壽凳或冷凳。
「墳墓」(14節)原文是複數，可能指家族的墳墓，有好幾個墓室。
十三至十六章的主題是「尋求」(十四4)神和「仰賴」(十四11)神。但曾經屬靈剛強的亞撒，結果竟然晚節不保，一次鬆懈，破口就會越來越大(10節)，起初的「尋求」和「仰賴」全然消失，「病的時候沒有求耶和華，只求醫生」(12節)，最後靈性軟弱、疾病纏身，既沒有「尋求」、「仰賴」神，也沒能從人那裡得著醫治。
神的百姓應當「尋求」和「仰賴」神，但神不要我們誤以為可以倚靠自己的努力來維持敬虔。所以神在本章收回了保守的手，顯露了亞撒的肉體本相，好讓我們明白：出於肉體的敬虔是靠不住的，一次的得勝不能確保一生的得勝，過去的經歷也不能代表將來的經歷。因此，唯一能保證大衛之約的，乃是神「親口應許，親手成就」(六15)。聖靈也提醒許多想倚靠自己的努力做一個好信徒的人：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎」(《加拉太書》3：3)？你們比亞撒更加屬靈嗎？
有關「為他燒了許多的物件」：君王的陵墓是在峭壁之上開鑿的。亞撒的殯儀頗具規模，包括為他燒香，舉國哀悼，並在家塚安葬。焚燒對象與火葬無關，也不是為了掩飾病者屍體的氣味，而是為了炫耀君王的財富。亞述以之為驅邪儀式，在君王的葬禮中十分常用。