代523。學習《歷代誌下》14：1-16：14的具體筆記 2026·5·17·（＃823）
今天接續昨日所學習的神的話語：【 哈拿尼：חֲנָנִי，gracious。如同说“我的恩典是够你用的”。亚撒贿赂便哈达，从根本上说是惊慌恐惧之下慌不择路。亚撒既怕以色列人，更怕与之结盟的亚兰人；他忘记神怎样失之胜过古实人及其联军（8-9）。但是外邦人是不可能守约的，“此后，你必有争战的事”。亚撒的愚昧（סָכַל，to be foolish, be a fool）也是川普的愚昧。所以神禁止以色列人与外邦人立约。《出埃及记 》34:12-16：“你当谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕你们成为网罗。反倒要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶”；《申命记》 7:2-3：“不可与他们立约，也不可怜悯他们。不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁给他们的儿子，也不可叫你的女儿娶他们的儿子”。而与外邦人立约的本质，在于“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神”。不仅如此，与更危险的仇敌亚兰人结盟，也等于放弃了战胜他们的使命。所以先知说“亚兰王的军兵脱离了你的手”。先知的责备让亚撒恼羞成怒，这是人的局限（10）。《箴言》12:1，“喜爱管教的，就是喜爱知识。恨恶责备的，却是畜类”。】
五、基督教重建（16:7-14）
7那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说，因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。8古实人，路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。9耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧。此后，你必有争战的事。10亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。11亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。12亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。13他作王四十一年而死，与他列祖同睡，14葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按作香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件。
所有的君王和所有人的言行（דִּבְרֵי），“都有一本帐”（11）。因为圣经是诚实的，君王无论善恶，都记录在案。亚撒惨痛的教训之一是：有钱了，自认为“钱能摆平的事都不是事”。教训之二是凡事烂尾，半途而废——除掉偶像这事并不彻底，因为丘坛还在。教训之三是听道成仇和压迫人民。“那时亚撒也虐待一些人民”，原文是亚撒压迫人民：וַיְרַצֵּץ אָסָא מִן־הָעָם בָּעֵת הַהִיא，And Asa oppressed the people the same time。或者亚撒有专制的罪行，或者亚撒俄专制是对人民抗议的反应，而不排除有些抗议是针对囚禁先知而来。这是使徒的见证：“14但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的。15并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。16我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心”（《使徒行传》24:11-13）；“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样”（《哥林多后书》1:12）；“20我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。21亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（《约翰一书》3:20-21）。
本章第7小段：「那時，先見哈拿尼來見猶大王亞撒，對他說：“因你仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華你的神，所以亞蘭王的軍兵脫離了你的手。」
回覆刪除亞撒與“亞蘭王〔便哈達〕”的聯盟，顯示他不倚靠耶和華，“哈拿尼”為此而責備他。
「 因你仰賴亞蘭王」： 責備了亞撒的愚蠢。在本書中因與外邦結盟而受到先知譴責的君王有約沙法(19：2)、約蘭(21：11~15)、約阿施(24：19)、亞瑪謝(25：15)等。
巴沙抵擋神，阻止北國的百姓歸向耶路撒冷(1節)，因此惹動亞撒的肉體本相，「仰賴亞蘭王，沒有仰賴耶和華」(7節)。亞蘭人自從被大衛打敗以後(《撒母耳記下》10：19)，一直在尋求機會重新崛起(《列王紀上》11：25)。現在南國送上金銀、壯大了他們的力量；北國忙於內戰、暴露了空虛的北方，這兩樣都給亞蘭的崛起提供了最好的機會。從此以後，「亞蘭王的軍兵脫離了你的手」(7節)，成為南北兩國長期的對手(《列王紀下》13：22；16：5)，經常給神的百姓製造難處，一直到被擄巴比倫(《列王紀下》24：2)。
有關先見：先見哈拿尼雖然只在本段經文出現，列王紀上十六1；歷代志下十九2，二十34卻提到他是先知耶戶的父親。「先見」(ro'eh)一詞顯然是「先知」(nabi')的別稱(見：《撒母耳記上》九9：9的注釋)。
有關先知的責備：先見哈拿尼責備亞撒懦弱，與以前亞撒利雅給他的勉勵成一對比。先知指出整件事的影響：
１ 亞蘭向來受著以色列人統治，此時必定因為得到南國在經濟上、軍事上和政治上的支持而獨立；
２ 此事亦顯出亞撒沒有專心仰賴神；
３ 這種借外力來治的做法，必讓四圍的敵人看到猶大的虛實，干戈必由此而生，後患無窮。內患
有關神的指責與亞撒的去世：記錄了亞撒的第二次失政。先知哈拿尼責備他與亞蘭的結盟，亞撒便因此惱恨先知而將他囚在監獄裡。這與聽從亞撒利雅的預言，積極推進宗教改革的最初的他判若兩人。可見人一旦涉入罪惡之中，就會越陷越深。
16章8節：「古實人、路比人的軍隊不是甚大嗎？戰車馬兵不是極多嗎？只因你仰賴耶和華，他便將他們交在你手裡。」
回覆刪除[古實人、路比人]。參看第十四章9節和第十二章3節的腳註。
如果說拿單用比喻向大衛宣佈了預言，那麼哈拿尼的預言則是通過讓亞撒回想過去，指出其今日的罪惡，因為回憶過去是省察今天的契機。
本章第9小節：「耶和華的眼目遍察全地，要顯大能幫助向他心存誠實的人。你這事行得愚昧；此後，你必有爭戰的事。”」
回覆刪除“向他心存誠實”。即全心歸向他。
亞撒的外交手段雖然方便快捷、不戰而勝，實際上卻是「行得愚昧」(9節)，失去了神的「幫助」(9節)，此後「必有爭戰的事」(9節)。我們若不肯「心存誠實」(9節)地仰賴神，而是倚靠人的辦法來解決問題，常常也是「飲鴆止渴」，雖然投機取巧地解決了一個問題，卻導致了新的問題；雖然暫時擺脫了一個難處，卻陷入了更多的難處。
有關耶和華的眼目：這個象喻給人的感覺，是耶和華具有普世性的視野(等於無所不在)，並且介入世事(反映神的掌管)。主前第二千年紀末期一塊巴比倫的界石形容月神辛是「天地的眼」。