代518。學習《歷代誌下》14：1-16：14的具體筆記 2026·5·12·（＃2146/818）
今天接續昨日所學習的神的話語：【这也是我们这个时代：“以色列人不信真神，没有训诲的祭司”。没有“训诲的祭司（כֹּהֵן מוֹרֶה，a teaching priest）”，有人认为只北国以色列，有人认为指《士师记》等历史时期。没有真正的祭司就没有律法的教导。但是至少在亚撒的时代，神仍然在等候以色列人：“4但他们在急难的时候归向耶和华以色列的神，寻求他，他就被他们寻见”。道理仍然是：以色列先“寻求他”。当人类不再寻求上帝时，世界就会进入战争年代：“5那时，出入的人不得平安，列国的居民都遭大乱。6这国攻击那国，这城攻击那城，互相破坏，因为神用各样灾难扰乱他们”。这也是2026年的世界。在这样的世代，南国犹大人，以及神的教会，应该如何存在呢？这是先知所传的神的话语：“7现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐”。洗法谷大捷之后，为什么神还要教导亚撒刚强壮胆呢？《创世记》15:1,“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你”。】
三、基督教重建（15:8-19）
8亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来，在犹大，便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛。9又招聚犹大，便雅悯的众人，并他们中间寄居的以法莲人，玛拿西人，西缅人。有许多以色列人归降亚撒，因见耶和华他的神与他同在。10亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。11当日他们从所取的掳物中，将牛七百只，羊七千只献给耶和华。12他们就立约，要尽心尽性地寻求耶和华他们列祖的神。13凡不寻求耶和华以色列神的，无论大小，男女，必被治死。14他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。15犹大众人为所起的誓欢喜。因他们是尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。16亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边。17只是丘坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实。18亚撒将他父所分别为圣，与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到神的殿里。19从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事。
第四部分内容聚焦亚撒改革的进一步深化，这一切事发生在“亚撒听见这话和俄德儿子先知亚撒利雅的预言，就壮起胆来”之后。仅就这部分内容而言，亚撒改革的第二轮改革或2.0版可以包括三个基本方面，并形成一个交叉结构：圣坛是国家生活的中心，但已经败坏了。因此“基督教重建”第一步的工作是“在犹大，便雅悯全地，并以法莲山地所夺的各城，将可憎之物尽都除掉”。这是全面和彻底地（כֹּל）否定“主流基督教”。“可憎之物”： הַשִּׁקּוּצִים，the abominable idols；שִׁקּוּץ，detestable thing or idol, abominable thing, abomination, idol, detested thing。申命记29:16-19，“16我们曾住过埃及地，也从列国经过。这是你们知道的。17你们也看见他们中间可憎之物，并他们木，石，金，银的偶像。18惟恐你们中间，或男或女，或族长或支派长，今日心里偏离耶和华我们的神，去事奉那些国的神。又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵陈来，19听见这咒诅的话，心里仍是自夸说，我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安”。第二，“又在耶和华殿的廊前重新修筑耶和华的坛”。这是祭坛，基督十字架和圣徒献祭之处。第三、重新造人（9）。或召聚新造的人：这可以包括信徒和认罪悔改、开始重生的人。
本章第8小段：「亞撒聽見這話和俄德兒子先知亞撒利雅的預言，就壯起膽來，在猶大、便雅憫全地，並以法蓮山地所奪的各城，將可憎之物盡都除掉，又在耶和華殿的廊前重新修築耶和華的壇；」
回覆刪除亞撒的回應包括再次除掉偶像，並提倡耶和華的敬拜(11，12節)。
11章5節曾記有羅波安修築防禦城邑，獨缺北面，原因可能是尚未能控制耶路撒冷以北的大城。此處說猶大國在猶大、便雅憫和以法蓮山地已奪有許多城，可見南、北國間已有過不少戰事，亞撒為鞏固北疆，知道不可單靠軍事，必須在信仰上和道德上加強“防禦”。
「可憎之物」：大概是指「偶像」(參《列王紀上》15：12)。
亞撒經歷了洗法穀的靠神得勝(十四9~15)，又得著神的勉勵(2~7節)和「同在」(9節)，所以「壯起膽來」(8節)清除偶像。這是神主動帶起的國度復興，大衛之約完全是神在親手成就。
「俄德兒子先知亞撒利雅」：原文僅是「先知俄德」。
究竟是亞撒利雅的父親俄德也發預言，還是經文抄寫錯誤導致「俄德 兒子先知亞撒利雅」變成「先知俄德」，目前無法判斷，不過大部分的譯本都選擇 這是經文抄寫錯誤，而非亞撒利雅的父親俄德也是先知，對亞撒發預言。
「壯起膽來」：「奮勇自強」、「使出力量」。
有關可憎之物：這詞不是單指偶像(NIV 的翻譯)，而是指從禮儀或宗教的角度，一切令人噁心或厭惡的事物。與不得認可的外邦崇拜活動有關，因而遭禁之飲食和物件尤然。
15章9節：「又招聚猶大、便雅憫的眾人，並他們中間寄居的以法蓮人、瑪拿西人、西緬人。有許多以色列人歸降亞撒，因見耶和華他的神與他同在。」
回覆刪除關於西緬與北方支派聯合的詳情，參看《列王紀上》11章13節的腳註。多個北方支派的人都因北國背叛神而歸向南國。
北國的百姓南逃在羅波安王時已開始，現在繼續未輟(看11:13~17注)。
以法蓮人、瑪拿人、西緬人： 他們在羅波安時代也曾因北國的宗教墮落而遷入了南猶大(11：13~17)。
「有許多以色列人歸降亞撒」(9節)，指許多北方支派的百姓都被神吸引，移居南國猶大，使國度的計畫在南國得以繼續進行。因此，北國被擄，並不等於北方十個支派完全消失；在神的保守之下，被擄回歸的百姓仍然代表了十二支派的完整見證(《歷代誌上》9:2)。
本章第10小節：「亞撒十五年三月，他們都聚集在耶路撒冷。」
回覆刪除“三月”。五、六月間。
三月是以色列人宗教曆的月分，相當於陽曆五至六月。
「三月」：是百姓守五旬節月分。
「三月」(10節)是百姓守七七節(《民數記》28：26)、即五旬節的月分。猶太人傳統在七七節(Shavuot)慶祝神在西奈山賜下妥拉(出十九1)，這也是適合「立約，要盡心盡性地尋求耶和華」(12節)的日子。──
「亞撒十五年三月」：應該是西元前八九二年五、六月間。這時應該是七七 節(收割節)所以 獻祭的牛羊數量也跟「七」相關。