代511。學習《歷代誌下》14：1-16：14的具體筆記 2026·5·5·（＃2139/811）
今天接續昨日所學習的神的話語：【在某种意义上，耶罗波安也是神兴起的；但因他自己的罪，又为神所灭：“耶和华攻击他，他就死了”。显然，在亚比雅与耶罗波安的战争中，神与亚比雅同在；尽管亚比雅长期被主流定义为恶王。这是神曾经藉着先知亚希雅对耶罗波安说的话：“37我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。38你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你”（《列王纪上》11:37-38）。今夕何夕。这也是《圣经》曾经对亚比雅的审判：“亚比央行他父亲在他以前所行的一切恶，他的心不像他祖大卫的心，诚诚实实地顺服耶和华他的神”（《列王纪上》15:3）；但如今这里却说：“亚比雅却渐渐强盛，娶妻妾十四个，生了二十二个儿子，十六个女儿”。不过亚比雅也只是强盛了三年，然后也去世了。南北两国的君王都成为历史尘烟，但生活还在继续。两位君王共同见证了一个主题：只有神才是真正的主权者，顺之者昌，逆之者亡。所以，“10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（《诗篇》2:10-12）。】
一、第一场改革（14:1-7）
1亚比雅与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚撒接续他作王。亚撒年间，国中太平十年。2亚撒行耶和华他神眼中看为善为正的事，3除掉外邦神的坛和丘坛，打碎柱像，砍下木偶，4吩咐犹大人寻求耶和华他们列祖的神，遵行他的律法，诫命。5又在犹大各城邑除掉丘坛和日像，那时国享太平。6又在犹大建造了几座坚固城。国中太平数年，没有战争，因为耶和华赐他平安。7他对犹大人说，我们要建造这些城邑，四围筑墙，盖楼，安门，作闩。地还属我们，是因寻求耶和华我们的神。我们既寻求他，他就赐我们四境平安。于是建造城邑，诸事亨通。
二、古实与先知（14:8-15:7）
三、第二场改革（15:8-19）
四、亚兰与先知（16:1-10）
五、未尽的改革（16:11-14）
感谢神如此详尽重视亚撒“重建基督教”，也求主责备所有控告之子：“你们说的基督教重建是什么意思”。亚撒改革就是我们说的基督教重建：《圣经》根据、资格权柄或责任以及经验教训。“43你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。45我将真理告诉你们，你们就因此不信我。46你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？47出于神的，必听神的话。你们不听，因为你们不是出于神”（《约翰福音》8:13-47）。
本章第1小段：「亞比雅與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞撒接續他作王。亞撒年間，國中太平十年。」
回覆刪除本節至十六14記亞撒繼亞比雅作王41年的事。比《列王紀上》15：9~24所記要長得多，且載有不少新材料，說明神如何祝福行正道，但刑罰背棄祂的人。
十六1將以色列王巴沙攻打猶大的年分記為亞撒在位第三十六年；可是據《列王紀上》16：6，8，巴沙在亞撒作王第二十六年時已死。這一編年問題引起聖經學者不少討論。主要有三種解釋：1，《歷代志》作者的目的，在指出人行為的善惡和神的賞罰的關係，年代的編寫隨事件因果的發展而定，並不嚴格依照歷史的年代。2，《歷代志》是歷史的忠實記錄，作者不會強史實來就他的神學觀點。十六1所記的“三十六年“其實為南北分裂的年數(羅波安在位17年，加上亞比雅的3年共為20年)。從36除去20，餘下16年，故巴沙進攻猶大應發生在亞撒作王第十五與十六年間。據十四19的記載，古實王謝拉攻擊猶大應在亞撒王第十五年，接上是巴沙的來攻，以後有20年的和平時期。這就和十五10所記年代完全符合，也可解釋何以有那末多的北國人南來歸向猶大國，以致巴沙王要在次年(十六1)修築拉瑪，阻止百姓南逃(參王上十五17)。3，十五19和十六1的三十五與三十六年，為抄寫之誤，應各為十五與十六年。
第一說過分強調作者為神學立場而抹殺史實，與事實不符，乏人接受。第二說有可取之處，但未獲一般接納。第三說的可能性較大。
「國中太平」：指國家沒有戰亂。作者認為這是亞撒「行耶和華眼中看為善為正的事」而得的賞賜。
「十年」：古實王進攻猶大是在亞撒十五年的時候(15：10)，故此「十年」籠統指亞撒統治初年國家太平的那一段時期。
有關 國中太平十年： 巴勒斯坦地處非洲、亞洲、歐洲的交界，這一特殊的地理位置註定了猶大戰亂不斷的命運。然而這一戰略重地卻迎來了十年的太平盛世，絕非因為猶大的國防強盛，而是神對亞撒的善政賜予的厚禮，這也是神的天理，即和平乃是神賜給誠實者的禮物。
14章2節：「亞撒行耶和華他神眼中看為善為正的事，」
回覆刪除亞撒在位41年，若嚴格依照本書所記，擱下十六1所刊年代的問題(看1節注)，可分為四個時期：1，和平改革時期，計十年(十四1~8)；2，得神助擊退來攻的古實人(十四9~15)；3，在位第十五年與民立約，國勢興盛，和平近20年(十五10~18)；4；在位第三十六年，北國來攻，不求問神且囚禁先知，與亞蘭王便哈達聯盟夾攻北國(十六1~10)；5，亞撒染病，繼續我行我素，至第四十一年時身亡。
「耶和華.......眼中看為善為正」，這樣的評語僅另外出現在31：20 對希西家 的評論中。《歷代志》之外， 《申命記》 6：18 12：28 也出現過。
本章第3小節：「除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶，」
回覆刪除“柱像……木偶”。參看《申命記》七章5節的腳註。
本節和5節都記有亞撒除掉邱壇的事，要求猶大人遵行神的誡命，廢棄偶像崇拜。可惜自所羅門引進異邦信仰，積習已深。亞撒雖有貶太后瑪迦之位以盡除偶像的魅力和決心，但邱壇仍不能完全從國中廢除(十五17；王上十五14)。
亞撒「除掉外邦神的壇和邱壇，打碎柱像，砍下木偶」(3節)，說明之前的君王引進了偶像崇拜。但本書卻沒有詳述所羅門(《列王紀上》11：5~8)和羅波安(列王紀上》14：23)怎樣引進偶像，這是《歷代志》典型的敘事模式：不細數前王的失敗，只點出後王的回轉，讓讀者注意神怎樣保守國度和聖殿的計畫。
有關外邦神的壇：所羅門為外邦妃嬪提供的服務，包括容許她們祭祀自己神祇的祭壇和神廟(見：《列王紀上》11：5~7的注釋)。亞撒所毀的可能有一部分就是這些祭壇。
有關柱像：立起來的石頭(mas]s]eboth)顯然是迦南宗教普遍的特色，但在以色列的立約儀式中，亦以紀念碑的姿態出現(見：《出埃及記》24：3~8；《約書亞記》24：25~27)。它與亞舍拉和巴力等迦南神祇有關，對耶和華崇拜構成競爭和損害，是它遭禁的原因。考古學家在基色、但、夏瑣、亞拉得都發現了柱像。後二者的柱像都明顯是在聖潔特區之內，是這些地方之祭儀的一部分。夏瑣出土的柱子刻有高舉之手和日輪。但城的柱像設於城門，並能清楚看見有獻上還願祭的痕跡。
有關木偶：迦南人的崇拜和以色列人在邱壇和城內神廟進行的混合宗教崇拜，其共通之處在於亞舍拉柱的豎立(和合本：「木偶」)。究竟它不過是象徵樹木的木柱，還是刻有豐饒女神形像，還是聖林的一部分，仍然未有定論。《列王紀下》17：10形容「各青翠樹下」都有亞舍拉柱，似乎顯示這是為祭儀而立的柱子，而非種植的樹木。作為伊勒神的伴偶，亞舍拉顯然是個很受注重的女神，烏加列文獻(主前1600~1200年)也曾提及對她的崇拜。她在《聖經》記載中惡名昭彰，表示其祭儀是耶和華崇拜的主要敵手。進一步資料可參看：《出埃及記》34：13；《士師記》6：25的注釋。