代497。學習《歷代誌下》12：1-16的具體筆記 2026·4·21·（＃2125/797）
今天接續昨日所學習的神的話語：【 另参《列王纪上》15:9-13，“9以色列王耶罗波安二十年，亚撒登基作犹大王，10在耶路撒冷作王四十一年。他祖母名叫玛迦，是押沙龙的女儿。11亚撒效法他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，12从国中除去娈童，又除掉他列祖所造的一切偶像。13并且贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，烧在汲沦溪边”（《历代誌下》15:8）。亚比雅的事记在后面。这段经文最终落脚点是罗波安的办事精明：בִּין，to discern, understand, consider。这个概念也出现在《申命记》1:13，“你们要按着各支派选举有智慧，有见识，为众人所认识的，我立他们为你们的首领”。在关于罗波安的婚姻家庭记载中，圣灵几乎没有任何“道德评判”。这让私德糜烂的网络流氓和公共厕所失去了靠论断私德上位的所有可能空间；同时，也使靠裤裆征战的白左意识形态和保守主义以及靠婚姻家庭神学的吃教同时无可置喙。这段经文记载的不仅仅是皇室宫戏，也同时是饮食男女那些破事儿。罗波安的婚姻家庭几乎是“内婚制”的橱窗，基本上是大卫家族内部通婚的产物；同时让新约教师痛苦或过瘾地穿越了以色列“多夫多妻制”泛滥成灾的历史长廊。这是主的话语：《约翰福音》3:6，“从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵”；《约翰福音》6:63，“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命”。】
1罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。3示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数。4他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。5那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。6于是王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的。
7耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说，他们既自卑，我必不灭绝他们。必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。8然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别。9于是，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，夺了耶和华殿和王宫里的宝物，尽都带走，又夺去所罗门制造的金盾牌。
10罗波安王制造铜盾牌代替那金盾牌，交给守王宫门的护卫长看守。11王每逢进耶和华的殿，护卫兵就拿这盾牌，随后仍将盾牌送回，放在护卫房。12王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事。
13罗波安王自强，在耶路撒冷作王。他登基的时候年四十一岁，在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年。罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人。14罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。15罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。16罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。
感谢主的话语。《历代志下》12章述评了犹大国王罗波安作王十七年的兴衰荣辱和起伏跌宕；而这章经文可以放在一个完美的交叉结构之中（特别注意“强盛”与“自强”两个概念的首尾呼应；其他结构信息参见下文）。神圣历史（圣经意义上的“史记”）没有妖魔化一个人，更没有谄媚任何人。正因为如此，罗波安的一生是一个真实的人生，也是一个真实的君王。有善举，也有恶行。是就说是，不是就说不是。圣经没有自吹自擂的名人自传、也没有为古人隐为君王避讳的龙文化恶疾；更没有出于各种邪情私欲的文字报复 恩怨情仇。更重要的是，无论是在个人历史还是国家历史中，圣经聚焦的是神的历史主权，以及神在历史中彰显出来的神性，特别是祂的临在、公义和怜悯。值得强调的是，非政治主流邪教不仅成为撒旦或阻挡者，他们的神不能临在政治生活；而且他们的神成为无关公义和怜悯的假神。“24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下”（《哥林多前书》15:24-27a）。
我所認為的第十二章要義：
回覆刪除埃及王示撒攻打擄掠羅波安（1-9）
可是，人是很容易驕傲的，國內才安定了三年，富裕平安起來，獲得子民肯定了一點，他就狂妄自大，以為他會治國，而不知道那是神的祝福與憐憫，他開始離棄神的律法，（他容讓妾妃在宮裏私設偶像）。因此而招來仇敵的攻擊。
1、羅波安第五年埃及王示撒來攻打猶大，不旋踵間，就攻下了一路的堅固城，而來到耶路撒冷城下。（1-4）
2、有先知示瑪雅，來到耶路撒冷見羅波安和猶大的眾首領，他奉神之命責備他們離棄了神，因此而落在示撒手裏。（5）
3、王和眾首領聽了，都在神面前自卑並認罪，承認神是公義的。（6）
4、神見他們自卑，就指示示瑪雅告訴他們，因他們的自卑，耶和華必不滅絕他們，必使他們略得拯救。然而他們必作示撒的僕人，使他們略得教訓。（7-8）
5、於是示撒王上來攻取耶路撒冷之後，只奪了神殿和王宮中的寶物，和所羅門製造的金盾牌。並沒有大肆破壞與殺戮擄掠。（9）
6、埃及兵退去之後，羅波安就打造了銅盾牌，代替金盾牌交護衛兵使用。（10-12）
七、羅波安晚年的自卑與自強
從此之後，羅波安一面在神面前自卑，一面也在國政上自強。後來他又作了十年王。他由於受到外邦妻妾的影響，他在信心上總是不甚堅定。
他一生在位所行的事，都記在「先知示瑪雅和先見易多的史記」上。由此可知，羅波安在位時，一直有兩位先知在他身邊可以請教，可是羅波安並不珍惜借重請益。
本章第1小節：「羅波安的國堅立，他強盛的時候就離棄耶和華的律法，以色列人也都隨從他。」
回覆刪除“離棄耶和華的律法”。實行迦南人的偶像膜拜(《列王紀上》14：22-23)。
埃及王示撒入侵猶大的事見《《列王紀上》14：25~28。本節至12節雖記同一事，但材料較多，說明一個人只要肯悔悟(6節)，總可得到神的拯救(7，12節)。
羅波安在他統治的前3年還比較順從神，但從第四年(B.C.927)開始就走向了墮落。他見國力穩固，勢力強大，就認為沒有神的律法也能實現太平盛世，便開始遠離了神，以色列人也跟著效仿。在歷代志中“以色列人”有三個含義：①兩個王國(9：30)；②北王國(10：16)；③南王國(11：3)。在本節中是指第3個意思，說明猶大的百姓都參與了罪惡。可見，領袖的信仰對百姓的信仰所帶來的影響之深遠。瞎眼的領袖帶領瞎眼的百姓，其結果只有滅亡(《馬太福音》15：14)。