代484。學習《歷代誌下》10：1-19的具体筆記 2026·4·8·（＃2112/784）
今天接續昨日所學習的神的話語：【《列王纪上》11:29-39，“29一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。30亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，31对耶罗波安说，你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说，我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。32（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）33因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录，摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。34但我不从他手里将全国夺回。使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。35我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，36还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。37我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。38你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。39我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远”。】
四、分裂（16-17）
16以色列众民见王不依从他们，就对王说，我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧。大卫家阿，自己顾自己吧。于是，以色列众人都回自己家里去了。17惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。
这两节经文简明扼要地记述了以色列王国分类为南北两国。“依从”原文是听从（שָׁמַע）。“他们”（הָעָם，the people）自以为神；当然罗波安及其少年人“内阁”也自以为神。值得注意的是，以色列众人将起初国家的合一视为对大卫的尊重，而不是对神的顺服。如今，他们将对罗波安的厌弃追讨到他的祖父：“我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉”（《历代志上》12:18）。抱怨表明他们对一直以来政治嫉恨；而且完全无视大卫和所罗门给他们和整个国家带来的任何好处。这是人性的极端：当冲突发生，必须控告对方到一无是处，同时毫无困难地否定自己曾经与之风雨同舟，甚至曾经有过发自肺腑的感恩戴德，也有过各种谄媚大卫家的肉麻之言。这话也可以用来形容此时此刻的以色列：善于恭维的人一定善于诽谤。
但是追本溯源，所罗门晚年引入的异教崇拜，不仅败坏了上文的少年人，也败坏了“以色列众民”（וְכָל־יִשְׂרָאֵל）——失去了信仰或共同的信仰，当利益冲突和政治分歧出现，必然导致分裂。这是异教思想的精髓：“各回各家”、“自己顾自己”。这一思想与基督教导的舍己、全然爱神、爱邻如己针锋相对。圣经此时尚未没有记载罗波安当局对这一变局的应对措施，他们或者完全无动于衷，或者无能为力。眼睁睁看着这场分裂，除了后文的恼羞成怒，无计可施。教会也有类似的悲剧，腓利门书实在是一副良药。另参《加拉太书》5:13-15，“13弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。14因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。15你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”。
本章第16小段：「以色列眾民見王不依從他們，就對王說：“我們與大衛有什麼分兒呢？與耶西的兒子並沒有關涉！以色列人哪，各回各家去吧！大衛家啊，自己顧自己吧！”於是，以色列眾人都回自己家裡去了。」
回覆刪除十支派的百姓用「我們與大衛有什麼份兒呢？……自己顧自己吧」強烈地表現出了他們對大衛王朝的不滿。原來這句話是當年示巴企圖謀反，推倒大衛時說過的號召書(《撒母耳記下》20：1)，而如今又成了羅波安反對派的口號。百姓的這句話不單是否認羅波安的王權，更重要的是他們廢棄了與神所立的約，充分表現出了他們的邪惡。耶和華是拯救以色列的神，以色列又是神的百姓(《出埃及記》6：7)，而且神立約讓大衛王權永恆，那麼即便羅波安推行強壓政策也不能阻擋約的成就。這給我們今天的信徒一個借鑒，即有些信徒因教會的不合理現象或牧會者的墮落而拒絕基督的福音。但是不論人類墮落或教會存在問題，“就是到天地都廢去，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全”(《馬太福音》5：18)，而且基督也“常與我們同在，直到世界的末了”(《馬太福音》28：20)。
本章第17小節：「惟獨住在猶大城邑的以色列人，羅波安仍作他們的王。」
回覆刪除「住猶大城邑的以色列人」(17節)，指遷到猶大各城的北方十個支派百姓(十一16)。從此大衛的子孫只做猶大支派、便雅憫支派和「住猶大城邑的以色列人」的王，名為猶大國；而跟隨耶羅波安的十個支派在北方立國，名為以色列國。國度從此分裂為二，神的見證破損了。