代481。學習《歷代誌下》10：1-19的具体筆記 2026·4·5·（＃2109/781）
今天接續昨日所學習的神的話語：【耶罗波安来自以法莲支派（יָרָבְעָם，the people will contend，《列王纪上》11-12）。《历代志下》10:2-14这三段经文形成明显的交叉结构。以色列人为自己的利益不仅选择了罗波安，同时也会选择耶罗波安。“父亲使我们负重轭作苦工”，这个控告是否真实呢？《列王纪上》5:13-15：“13所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万，14派他们轮流每月一万人上利巴嫩去。一个月在利巴嫩，两个月在家里。亚多尼兰掌管他们。15所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。16此外，所罗门用三千三百督工的，监管工人”；《列王纪上》8:65-66，“那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的神面前守节七日又七日，共十四日。66第八日，王遣散众民。他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了”；《历代志下》8:7-10，“7至于国中所剩下不属以色列人的赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人，8就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。9惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆作工，乃是作他的战士，军长的统领，车兵长，马兵长。10所罗门王有二百五十督工的，监管工人”。】
2、抉择（7-11）
7老年人对他说，王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回覆他们，他们就永远作王的仆人。8王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议，9说，这民对我说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。你们给我出个什么主意，我好回覆他们。10那同他长大的少年人说，这民对王说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。王要对他们如此说，我的小拇指比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。
罗波安不求问神，求问人。先求问老年人，老年人复以怀柔之策；后求问少年人（罗波安登基的时候年四十一岁），对以暴政。这些少年人大凡红二代官二代父二代，骄横淫逸，只相信豪横可以为王。罗波安是红二代之首，逢君之恶，狼狈之间，一拍即合。罗波安弃善从恶，这场抉择决定了国家的分裂。如果说老年人的对策更像福音，但罗波安代表的太子党人表明，恩典是可以抗拒的。“31主又说，这样，我可用什么比这世代的人呢？他们好像什么呢？32好像孩童坐在街市上，彼此呼叫说，我们向你们吹笛，你们不跳舞，我们向你们举哀，你们不啼哭。33施洗的约翰来，不吃饼，不喝酒。你们说他是被鬼附着的。34人子来，也吃也喝。你们说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。35但智慧之子，都以智慧为是”（《路加福音》7:31-34）。
一个值得观察的角度是所罗门的箴言，在那里少年人或“我儿”是智慧始终教导的对象。但是所罗门晚年这场“国家教育”应该是失败了。青年是国家的未来，但这个未来成了一群恃强凌弱、欺软怕硬的战狼。战狼是异教徒和邪教徒，是撒旦教的儿女。所罗门晚年引进的各种极端宗教。大凡财神教、巴力崇拜以及各种肉身极端主义（性变态与出世非政治奴性等）。问题更严峻的是：如何埃及奴隶、战狼和粉红传道？这正是教会的处境。少年人（יֶלֶד，《创世记》4:23等）代表这届人类，整体上抗拒福音。这是类似的情况。【兩种毒酵（馬可福音》8: 15）】1希律的酵：恐共媚共。他們總能比我預判的更恐更媚更多。2法律賽人的酵。自以爲义藐视別人。教會召罪人。马利亚身上有七个鬼；王道不是把她趕出去，而是把鬼趕出去。不請病人進來你怎麼做手术？3二者都偽為只經文士，與所恨買賣人都是龙，都得吃藥。神賜牧者心肠和堅強。由于我们坚持对两般毒蛇种类的决绝，我们更坚定地站在阴间的门前宣告得胜。
本章第7小段：「老年人對他說：“王若恩待這民，使他們喜悅，用好話回復他們，他們就永遠作王的僕人。”」
回覆刪除「王若恩待這民，使他們喜悅」：《列王紀上》12：7則作「服事」、「如僕人」。此處強調了王的尊嚴。
在神的國度裡，「誰願為首，就必作你們的僕人。正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命，作多人的贖價」(《馬太福音》20：27~28)。因此，合神心意的君王，應當以「僕人」的態度服事神的百姓，正如「大衛按神的旨意服事了他那一世的人」(《使徒行傳》13：36另譯)。
本章第8小節：「王卻不用老年人給他出的主意，就和那些與他一同長大、在他面前侍立的少年人商議，」
回覆刪除羅波安沒有接受老年人建議的緩和之計，又與少年人商議。少年在希伯來語中，指剛出生的嬰兒到青年人之間的各個年齡段(《出埃及記》2：3)。他們的年齡為40歲左右，因為羅波安登位時41歲(《列王紀上》14：21)，而本文又說這些少年與羅波安一同長大。
「少年人」(8節)原文「男孩、兒童」。羅波安「登基的時候年四十一歲」(十二13)，「少年人」既是與他「一同長大」(8節)的，也不會太年輕。但他們是朝中的新貴，所出的主意也像「少年人」那樣狂妄幼稚，沒有「老年人」那麼老謀深算。而羅波安更看重少年人的意見，因為他們很瞭解羅波安的性情，能投其所好、提出合他心意的主意。
回覆刪除10章11節：「我父親使你們負重軛，我必使你們負更重的軛；我父親用鞭子責打你們，我要用蠍子鞭責打你們。’”」
少年人以強硬政策駁回了百姓的要求，其內容可概括為以下幾點：①吹捧羅波安，說他的權力比所羅門強盛(10b節)；②正面駁回了百姓的要求(11a節)；③主張用暴力和強硬的手段統治百姓(11b節)。結果，羅波安未聽老年人的忠言，反而聽從了少年人的花言巧語，從而觸發了十支派的叛亂(16，17節)，也把自己的大臣推向了死路，直接導致了以色列統一王國的分裂。這一事件給我們如下教訓：①不顧民意，背道而馳，終究會釀成悲劇(16，17節)；②身負機關團體領導職務的基督徒應當擁有分辨的智慧；③要用神的道引導百姓，否則“凡動刀的，必死在刀下”(太26：52)。
有關鞭和蠍子：鞭被用來驅策奴隸、牲口，或作為酷刑工具已經有悠久的歷史。部分學者認為蠍子是鞭的一種，鞭梢附有金屬或玻璃的碎片(羅馬人稱之為「蠍子」)。然而至今為止，挖掘、浮雕，或羅馬時代以前的文獻，都沒有這種鞭子的佐證。但是一個亞喀得文的字眼總目將銅蠍與奴隸的銅鐐並列，因此，亞喀得文的學者暫時把它鑒定為笞端的金屬倒刺。