代475。學習《歷代誌下》9：13-31的具体筆記 2026·3·30·（＃2103/775）
今天接續昨日所學習的神的話語：【（《约翰福音》12:17-32）「17當耶穌呼喚拉撒路叫他從死復活出墳墓的時候、同耶穌在那裏的眾人、就作見證。18眾人因聽見耶穌行了這神蹟、就去迎接他。19法利賽人彼此說、看哪、你們是徒勞無益、世人都隨從他去了。20那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。21他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说，先生，我们愿意见耶稣。22腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。23耶稣说，人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。26若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。27我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父阿，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。28父阿，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。29站在旁边的众人听见，就说，打雷了。还有人说，有天使对他说话。30耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来，就要吸引萬人来歸我」。】
3、列国归金（24-28）
24他们各带贡物，就是金器，银器，衣服，军械，香料，骡马，每年有一定之例。25所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。26所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的边界。27王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。28有人从埃及和各国为所罗门赶马群来。
正是為了這“智慧”，所以列國歸金。在交叉结构中，聖靈带领我们再一次看到所羅門智慧在这个物欲横流、经济第一的世界引起的翻天覆地。崛起和有钱了，无神论国家除了消费、炫富、耻F假，一点正经事不干。但是这里让我们看见相反的一幕：地上的列王每年向智慧朝贡。值得强调的是，在本章24-28节中「24他们各带贡物，就是金器，银器，衣服，军械，香料，骡马，每年有一定之例。25所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。26所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的边界。27王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。28有人从埃及和各国为所罗门赶马群来。」除了各种物质财富，特别提轮骡马、马兵和马群，马的角色不仅表明以色列治理这地的成就，也指向以色列军事力量的与日俱增。即使在《啟示録》中，马仍然主要用于战事。正因为如此，本章25-26让我们看见所罗门的马兵以及“统管诸王”的权柄「25所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。26所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的边界。」这一切事实也可以进一步用来教训“非政治主流邪教”。在任何时代，基督徒都有所罗门和政府中任职的人，教会和传道人当然“务要传道”；但绝大部分基督徒守着现实身份继续生活。如果只按主流鸡汤逻辑（只传道不举杖），以色列早就被亡國一萬次了……。
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回覆刪除9章24節：「他們各帶貢物，就是金器、銀器、衣服、軍械、香料、騾馬，每年有一定之例。」
“每年有一定之例”：原文是“年年有一定的數量”、“年年有這些事”。 意思不是那些王年年進貢，而是那些君王帶禮物來聽智慧的事情年年都發生，而帶 來一定的經濟利益。
神給所羅門的智慧，居然能夠為所羅門帶來可見的經濟利益。我們朋友之間 互相饋贈禮物在所難免，但禮物收到可以列入收入預算，那是何等的數量啊。
本章第25小段：「所羅門有套車的馬四千棚，有馬兵一萬二千，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。」
回覆刪除「四千棚」：《列王紀上》4：26只作「千四棚」。
所羅門有「有套車的馬四千棚，有馬兵一萬二千」(25節)，但這些戰車和馬兵並沒有什麼實際的作用。當時以色列周圍的列國都陷入青銅時代崩潰時期(Bronze Age Collapse，主前1200~900年)，神已經使所羅門「四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍」(《列王紀上》五5：4)，並且早已應許「必堅定他的國」(《撒母耳記下》7：12)。
「馬兵」(25節)原文是「馬」或「騎馬者」。當時的戰車常常每輛配置三匹馬，兩匹拉車，一匹後備。
「耶路撒冷」(25節)位於猶大山地，並不適合戰車馬兵的行動。因此，安置在「耶路撒冷」的戰車馬兵，完全是用來炫耀排場的。
有關「屯車的城邑」：戰車每輛一般需馬三匹，兩匹拖拉，一匹後備。三匹馬照例同廄，是以一萬二千匹馬(和合本：「馬兵」)和四千馬棚正合比例，表示戰車馬隊共有四千輛。然而，按照《列王紀上》10：26，所羅門戰車共有一千四百輛。這戰車數目雖大，卻及不上主前八五三年西方列王於誇誇之役迎擊亞述時，亞哈所派遣的二千輛戰車(見：《列王紀上》22：1的注釋)。主前十三世紀時，赫人及其盟邦集結了二千五百輛戰車，在加低斯之役中迎戰蘭塞二世。本節明顯表示所羅門在邊境上所派駐的兵力，不但足以保衛國土，更有突擊部隊能夠迅速執行報復性或討伐性的軍事行動。
本章第26小節：「所羅門統管諸王，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。」
回覆刪除關於所羅門王國的版圖，參看《列王紀上》四章21節的腳註。這些疆地諸王都向所羅門進貢，但卻從來沒有歸入以色列的版圖中，這就好象神在亞伯拉罕之約中應許給他的地一樣，要到千禧年的國度才得應驗。
所羅門統治時期曾發生過以東王哈達和亞蘭人利遜的叛亂(《列王紀上》11：14~25)，帝國的統治也因此經歷了波折，但直到統治末期依然完整地守住了先王大衛征服的領土(《列王紀上》4：20~25)。在當時所羅門對內進行龐大的土木工程，消耗了大量的國力，儘管如此，之所以能夠守住領土，是因為：①所羅門通過與外邦尤其與埃及法老的女兒成婚，拉近了與外邦的關係(《列王紀上》11：1)；②通過國際貿易，不僅發展了經濟，還加強了友好合作關係(22~24節)；③修建堅固的城邑，並確保了大規模的軍隊(25節；8：4~6)。能夠把廣闊的疆域治理得井井有條的最根本的原因還是因為神的約。即，神在(《創世記》15：18)中應許賜予亞伯拉罕土地的約(《出埃及記》23：31)，如今在大衛、所羅門的身上得以成就。
八至九章並非誇耀所羅門的成就，目的不是讓百姓陶醉于以色列過去的榮耀和財富，也不是讓他們因此失落或歎息。被擄回歸的百姓可能也有人和今天的許多信徒一樣，以為只要神賜下平安和富足，就能解決自己的問題，順利地重建聖殿和聖城、成就神的旨意。但本書卻讓他們看到：所羅門時代的以色列平安、富足，但國度卻很快就陷入分裂(十19)。平安和富足固然是神所賜的福氣，但並不能解決人的問題，更不能成為神百姓追求的目標；唯有「敬畏神，謹守祂的誡命」，這才是「人所當盡的本分」(《傳道書》12：13)