代459。學習《歷代誌下》8：1-18的具体筆記 2026·3·14·（＃2087/759）
今天接續昨日所學習的神的話語：【接下来所罗门“重建以色列”转向南方：“5又建造（בָּנָה）上伯和仑，下伯和仑作为保障（מָצוֹר，siege-enclosure, siege, entrenchment, siege works；《申命记》20:19-20等）”。上伯和仑（בֵּית־חֹורוֹן，house of hollowness）与下伯和仑位于耶路撒冷西和约帕之间（《约书亚记》10:10-11等）。 巴拉（בַּעֲלָת，mistress；《约书亚记》19:44）位于但支派境内。利巴嫩在北。这句话最终论及“全国”：וּבְכֹל אֶרֶץ מֶמְשַׁלְתּוֹ，and throughout all the land of his dominion。这是平行的真理：“24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。28万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主”。另外注意动词建造（בָּנָה）在第6节中的重复出现；以及动词חָשַׁק：to love, be attached to, long for（《创世记》34:8等）。】
二、人口（7-11）
7至于国中所剩下不属以色列人的赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人，8就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。9惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆作工，乃是作他的战士，军长的统领，车兵长，马兵长。10所罗门王有二百五十督工的，监管工人。11所罗门将法老的女儿带出大卫城，上到为她建造的宫里。因所罗门说，耶和华约柜所到之处都为圣地，所以我的妻不可住在以色列王大卫的宫里。
治理这地的重点不在城市，而在居住其中的人。这里实际上论及了三类人。第一、寄居以色列的外邦人（7-8）。这里共提到五个种族，他们的后裔（בְּנֵיהֶם）在以色列作服苦的奴仆：וַיַּעֲלֵם שְׁלֹמֹה לְמַס，them did Solomon make to pay tribute。原文中并没有“奴仆”这个字。名词מַס的基本含义是：gang or body of forced labourers, task-workers, labour band or gang, forced service, task-work, serfdom, tributary, tribute, levy, taskmasters, discomfited……（《创世记》49:15，《出埃及记》1:11，《申命记》20:11，《约书亚记》16:10等）。这类人有两个定义：首先，“不属以色列人”；其次是“以色列人（בְּנֵי）未曾灭绝的”。第二，以色列人（בְּנֵי，9-10）。或为军长，或为官长（שַׂר，רָדָה；《创世记》1:26，28）；与“奴仆”（עֶבֶד）对立。第三、法老的女儿，“王后”（11）。此时此刻所罗门是清醒的：这个安排实际上是防止法老女儿干政。另参《列王纪上》3:1，“所罗门与埃及王法老结亲，娶了法老的女儿为妻，接她进入大卫城，直等到造完了自己的宫和耶和华的殿，并耶路撒冷周围的城墙”。谁是法老的女儿？
至少旧约中有信息将法老视为魔鬼；而新约有定义“魔鬼的儿女”。法老的女儿有相关的隐喻。另参《约翰一书》3:7-11，生死攸关“行义”的基本见证：“7小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此”。所有非政治基督徒都是法老的女儿，法老或者是希律王，或者是主流基督教。
法老女儿（《以西结书》44:9，《列王纪上》11:1-8）大抵闻义色变而且：1从不责备希律党；2谁责备希律党她责备谁；3主动帮助希律维稳；4控告排斥希律党所控告和排斥的，用恶意断定人是罪犯…腓立比的狱卒可能悔改，法老的女儿或主流基督教的儿女无望，他们一概合伙操弄“只查考圣经”的风骚或伪装为光明天使。法老女儿在摩西和所罗门时代表现不同：《出埃及记》2:10，“孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了她的儿子。她给孩子起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来”。但《希伯来书》11:24说，“摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子”。神的儿子娶了人的女儿是长久试探：《历代志上》4:17，“以斯拉的儿子是益帖，米列，以弗，雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗，沙买，和以实提摩之祖益巴。米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶古铁”；《创世记》6:2-3，“2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。3耶和华说，人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。然而他的日子还可到一百二十年”。
本章第7小段：「至於國中所剩下不屬以色列人的赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人，」
回覆刪除「亞摩利人」：「山居者」之意。泛指迦南地的原住民。
「赫人」：「赫的子孫」，「赫」是迦南的第二個兒子。
「比利洗人」：原意是「屬於某一村莊的人」、「鄉村人」。應該是居住城 市的迦南人之外的另一個民族。
「希未人」：字義是「村民」，居住於迦南北方靠近黑門山之處。
「耶布斯人」：曾經佔領耶路撒冷《 撒母耳記下》 5：6 ，原居於迦南山區。
有關 為了聖殿和王宮的建設，強行徵用勞役： 所羅門強行徵用迦南人做勞工的原因是長達20多年的建殿建宮工程需要龐大的勞力。但從宏觀的角度講，這也是神通過挪亞宣佈的預言的最終成就(《創世記》9：25)。另外，以色列百姓擔任戰士、軍長和統領等高級職務(9節)，正是應了不可把弟兄當奴僕使喚的規定(《利未記》25：39~46)。（《申命記》15：12~18，關於希伯來僕人的規定）。可見以色列人是屬於神的自由民(《出埃及記》19：6)，絕不會淪為外邦人或同族的僕人。因此，作為今天屬靈的以色列人的信徒只作耶穌基督的僕人，絕不能向任何意識形態、制度、體制和撒但的勢力屈服。
8章10節：「所羅門王有二百五十督工的，監管工人。」“二百五十”。在所羅門執政年間，這個數目是不會保持不變的；因此，《列王紀上》九章23節的數目跟這裏並不一樣。
回覆刪除有關二百五十人： 《列王紀上》9：23為550人。本節的250人只計算了以色列的督工，而王上9：23的550人則是由以色列人和迦南人組成的上層督工。
所羅門好大喜功、勞民傷財，不但建造聖殿和王宮(1節)，也建造國防工事(4~6節)。但實際上，當時以色列周圍的列國都陷入青銅時代崩潰時期(Bronze Age Collapse，主前1200~900年)，神已經使他「四圍平安，沒有仇敵，沒有災禍」(《列王紀上》五4)。所羅門的大興土木，既沒有軍事上的需要，也不能促進國家的統一，反而讓神的百姓背重擔(十4)，最終導致了國度的分裂。
「督工的」：聖經記載的所羅門王朝的督工人數不是很一致《列王紀上 》5：16 《歷代誌下》 2：18 8：10 ，應該是因為種族與階級(是否為以色列人，高低級督工)計算差異導 致。
本章第11小節：「所羅門將法老的女兒帶出大衛城，上到為她建造的宮裡；因所羅門說：“耶和華約櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裡。”」
回覆刪除「為她建造的宮」：參看《列王紀上》三章1節，以及第七章1至12節的腳註。
看《列王紀上》七8注。所羅門為法老之女特別建造宮殿，不讓她再住大衛城；也見《列王紀上》九24，但未說明理由。
本節再次顯出作者認為約櫃乃神聖莊嚴之物，埃及公主為外邦人，都不可接近它。
「所到之處」：原文並不一定限指地方，也可泛指約櫃周圍的物件和聖殿的員工；這些都因與約櫃的密切關係而成為聖潔。
在《列王紀》中，「所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻」(《列王紀上》三11)，是他屬靈破口的開始。但《歷代志》卻不提這些讀者所熟悉的歷史，卻特別指出所羅門說：「耶和華約櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮裡」(11節)。
作者精心選擇史實，是為了向讀者強調：大衛如果在世，絕不會允許法老的女兒住在他的宮裡，更不會允許所羅門與法老結親；也讓讀者回想起大衛臨終的囑咐：「你若尋求祂，祂必使你尋見；你若離棄祂，祂必永遠丟棄你」(《歷代誌上》二十八9)，這個警告也是大衛之約的一部分。
「我的妻」：原文是單數型態，應該就是指「法老的女兒」，而非所羅門所 有的妻子。