代447。學習《歷代誌下》6：12-42的具体筆記 2026·3·2·（＃2075/747）
今天接續昨日所學習的神的話語：【当代基督徒信仰最无耻的自轻自贱就是丑闻，因为教会和公民是君王的监督。这是信仰的常识。奈何有信仰的人类或基督徒实在太少了。不仅如此，都必须止步或息兵于教会和主日面前。极端左右立场不仅听不懂人话和神的话，也根本没有信仰；他们只是偶像崇拜者或邪教徒。圣经不是左派泛爱主义的婢女，也不是右派保守主义的幕僚。胜过阴间之门的是教会，去拆毁或侮辱基督的新妇教会的，无论何人，若不悔改，必有天罚：“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（《哥林多前书》3:17）。《第三》差遣与圣职：注意第34节。《罗马书》10:15，“若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美”（另参《以弗所书》4:11-12，《使徒行传》13:10）。攻击主流混乱主的正道，我们自己尊重“严肃会”吗？】
五、结语（40-42）
40我的神阿，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。41耶和华神阿，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华神阿，愿你的祭司披上救恩。愿你的圣民蒙福欢乐。42耶和华神阿，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。
所罗门祷告的结束部分依次强调了四个概念。第一是此处（40）。这是圣殿中的祷告，不是五旬节式祷告。第二、约柜（41a），所罗门的祷告是指着圣约进行的祷告，这既涉及祷告的权柄，也涉及垂听祷告的原因。不过这两部分内容可以合并为一个单元：祷告是指着圣的圣所和圣约的祷告。第三、选民（41b）。一方面是为祭司求，一方面是圣民求。这两个概念可以平行教会中的牧者与会众。第四、君王（42）。就是大卫和受膏者；这涉及教会与政治的关系。而最后这两部分的祷告完全平行了《提摩太前书》2:1-4，“1我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。2为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。3这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。4他愿意万人得救，明白真道”。
最后注意第42节与第14节的首尾呼应：“14说，耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱”。我们一切的祷告与存活，从始至终所依靠的唯有神的慈爱。而这是平行的经文：《诗篇》132:8-18，“8耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。9愿你的祭司披上公义。愿你的圣民欢呼。10求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者……16我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。17我要叫大卫的角，在那里发生。我为我的受膏者，预备明灯。18我要使他的仇敌披上羞耻。但他的冠冕，要在头上发光”。另参《以赛亚书》55:3「你们当就近我来。侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典」。（《使徒行传》13:34）「論到 神叫他從死裏復活、不再歸於朽壞、就這樣說、『我必將所應許大衛那聖潔可靠的恩典、賜給你們。』」
6章40節：「“我的神啊，現在求你睜眼看，側耳聽在此處所獻的禱告。」
回覆刪除所羅門的禱告或應在39節處結束。作者略去了《列王紀上》八50～51所記禱詞最後兩節，也就是以色列人蒙神拯救出埃及，成為自由的新民族的話。代之的是迎約櫃入聖殿的頌贊，並求神堅定與大衛所立之約(40～42節)。因用詞與《詩篇》一三二8～10極近似，可能所記是禱告結束時獻上的詩歌(參《歷代誌上》十六8～22；《詩篇》一〇五1～15)。
本章第41小段：「耶和華神啊，求你起來，和你有能力的約 櫃同入安息之所。耶和華神啊，願你的祭司披上救恩；願你的聖民蒙福歡樂。」
回覆刪除「求你起來，和……約櫃同入安息之所」。指約櫃安放在聖殿裏。
「安息之所」：有關安息的觀念，可參閱《歷代誌上》17章； 22：9及28：2注。
所羅門在為自己禱告之前，首先為神和神的百姓作了禱告，他的這種禱告的態度對於今天以自我為中心的個人主義信仰有很大的啟迪。
本章第42小節：「耶和華神啊，求你不要厭棄你的受膏者，要紀念向你僕人大衛所施的慈愛。” 」
回覆刪除「慈愛」。希伯來文是hesed。即給予大衛的應許。參看《何西阿書》二章19節的腳註。
本節引自《詩篇》132：10，但次序卻先後倒置了，為要強調神對大衛家的慈愛。另外，有學者認為本書作者在此亦參照了《以賽亚書》55：3，因而補充了「慈愛」等字眼，作用是向那些經歷亡國之痛的猶太人證明神與大衛所立之約並未廢棄(參代上簡介)。
最後，他以「不要厭棄(掩面)」概括了自己的懇求。“面”是最能表現人的心理狀態的部位，因此在聖經中神常用“面”一詞表示他的喜怒哀樂。這一禱告充分地表現出了所羅門希望神對自己的愛能夠永遠持續的懇切的心情。
所羅門之所以敢求神「睜眼看，側耳聽在此處所獻的禱告」(40節)，不是因為自己建造了聖殿，也不是因為百姓的公義，而是因為神信守大衛之約，「紀念向禰僕人大衛所施的慈愛」(42節)。
所羅門的禱告，可能是在贖罪日的禱告，所以七個祈求裡沒有一個是求神賜福。因為他知道，神的百姓只要活在神的光中，福氣就不是問題，正如主耶穌的應許：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」(《馬太福音》六33)。人的問題不是神不賜福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神賜福，而是認罪悔改，求神除去阻擋自己蒙福的因素。
「受膏者」(42節)的希伯來文就是「彌賽亞」，也就是希臘文的「基督」。以色列的祭司(《出埃及記》四十15)、先知(《列王紀上》十九16)和君王(《撒母耳記上》十1；十六13)就職時，都要用油膏在頭上，象徵從神接受職分和能力。這是《歷代志》原文中第二次出現這個詞(《歷代誌上》十六22；《歷代誌下》六42)，也是在希伯來聖經《塔納赫》中最後一次出現「彌賽亞」。