代403。學習《歷代誌下》1：13-17的具体筆記 2026·元·17·（＃2031/703）

今天接續昨日所學習的神的話語：【所羅門依照神所賜予的政治智慧，治理以色列人；正如最初造人為治理這地。所羅門開始治理這片土地。然而主流基督教瘋狂攻擊這段經文中的所羅門政治，不僅謾罵所羅門的戰車馬兵「全是用來炫耀排場的」；而且引用《申命記》17:16「王不可為自己加添馬匹」來論斷所羅門違背律法和誡命……主流基督教真是撒但一會。這段經文連同《歷代誌下》第2章，基本上可以看見治理以色列的五個基本面向：民事、國防、財政、外交和宗教（下文的建造聖殿）。不過《歷代誌下》1:13-17也可以一分為二：第一部分是三次圍繞耶路撒冷展開的內政（13-15）；第二部分是三個或四個外邦人為代表的外交（16-17）——這裡所謂的外交，重點是“對外貿易”，而且主要涉及的是軍事資源。換言之，16-17是在進一步解釋上文第14的信息，所謂「全副軍裝」。治理這地重中之重是“修理看守”，建造一個面對仇敵、高出四面仇敵的國防力量。如今西方的沒落根本原因就是破防，就是亞當失職，古蛇竄入。這是神的話：「11要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。12因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。（兩爭戰原文都作摔角）1 3所以要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子，抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住」（《以弗所書》6:11-13）。】

 一、耶路撒冷（13-15）

13於是，所羅門從基遍丘壇會幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。14所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。15王在耶路撒冷使金銀多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。

這三節經文分別三次聚焦耶路撒冷──世界的中心。這是基督教重建的基本異象：返回中心。 「他們在榮光裡顯現，談論耶穌去世的事，就是他在耶路撒冷將要成的事」（《路加福音》9:31）；「耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去」（《路加福音》9:51）；「31正當那時，有幾個法利賽人來對耶穌說，離開這裡去吧。因为希律想要杀你。32耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天明天后天我必须前行。因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”（《路加福音》13:31-33）。治理耶路撒冷，是一条十字架之路。

1  、耶路撒冷，治理以色列人（13）

13於是，所羅門從基遍丘壇會幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。

從會幕回到耶路撒冷，如同從教會返回政治，從十字架返回世界中心。教會是為更新造就治理這地的王，去治理以色列人。但是，所有宗教和主流基督教一起，阻斷了「從基遍丘壇會幕前回到耶路撒冷治理以色列人」的路；換言之，所謂宗教，與所羅門的道路方向相反，而這正是世界之王或撒但的計謀。這完全是同一個敘事：「4彼得對耶穌說，主阿，我們在這裡真好。你若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為你，一座為摩西，一座為以利亞。5說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們。且有聲音從雲彩裡出來說，這是我的愛福音，我所喜悅的。就叫到達曠野丘壇那裡，再也不肯「下山」了。 「21從此耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老祭司長文士許多的苦，並且被殺，第三日復活。22彼得就拉著他，勸他說，主阿，萬不可如此，這事必不臨到你身上。23耶穌轉過來，對彼彼得說，撒但退我後邊去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（《马太福音》16:21-24）。

所謂「治理以色列人」：וַיִּמְלֹךְ עַל־יִשְׂרָאֵל，and reigned over Israel。翻作「治理」的這個動詞מָלַךְ就是作王。前文說所羅門是神的兒子，神子的基本意義就是在神的國裡作王：《歷代誌上》17:13，「我要作他的父，他要作我的子。並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅一樣」；《歷代誌上》22:9，“他必为我的名建造殿宇。他要作我的子。我要作他的父。他作以色列王。我必坚定他的国位，直到永远”；《希伯来書》1:5-8，“5所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子……8论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的”；《馬太福音》2:1-2，“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”。