代323。學習《歷代誌上》19：1-19的具体筆記 2025·10·29·（＃1951/623）

  今天接續昨日所學習的神的話語：【9亞捫人出來在城門前擺陣，所來的諸王另在郊野擺陣。 10約押看見敵人在他前後擺陣，就從以色列軍中挑選精兵，使他們對著亞蘭人擺陣。 11其餘的兵交與他兄弟亞比篩，對著亞捫人擺陣。 12約押對亞比篩說，亞蘭人若強過我，你就來幫我。亞捫人若強過你，我就去幫助你。 13我們都當剛強，為本國的民和神的城邑作大丈夫，願耶和華憑他的意旨而行。14於是約押和跟隨他的人前進攻打亞蘭人。亞蘭人在約押面前逃跑。 15亞捫人見亞蘭人逃跑，他們也在約押的兄弟亞比篩面前逃跑進城。約押就回耶路撒冷去了。這就是人性。一方面，「亞捫人（בְּנֵי עַמּוֹן）知道大衛憎惡（בָּאַשׁ，to have a bad smell, stink, smell bad）他們」——並非「他們所做的他們不知道」。但另一方面，他們不是悔改，而是要「先發制人」；作死必死，神都攔不住－－恩典是可以抗拒的。於是，他們採取了兩大措施：第一、大幅度提高軍費：「哈嫩和亞捫人（בְנֵי עַמּוֹן）就打發人拿一千他連得銀子」；第二、形成邪惡軸心，或專門尋找以色列的仇敵建立聯軍：「從米所波大米，亞蘭，瑪迦，瑣巴僱戰車和馬兵、7於是雇了三萬二名戰車和瑪迦併他的軍馬」。舊約有諸多瑪迦，這裡的瑪迦應該是亞蘭人的城。這個聯軍是僱傭軍，他們是為錢財打戰的，與信仰和公義無關。或者說，他們只信錢。 「瑪迦王」這個概念－他也是窮瘋了－使人想起《啟示錄》中世上的眾王（《啟示録》16:12-16）。 「他們來安營在米底巴（מֵידְבָא，water of rest；《民數記》21:30，《約書亞記》13:9，《以賽亞書》15:2）前。亞捫人（וּבְנֵי עַמַ֕֕דוְ)也從他们的城里出来，聚集交戰」。這一幕可以平行《啟示錄》16和20章——那裡更有他們最終的結局。】

「8大衛聽見了，就差派約押統帶勇猛的全軍出去」。注意這兩場戰爭大衛反應的異同：「8非利士人聽見大衛受膏作以色列眾人的王，非利士眾人就上來尋索大衛。大衛聽見，就出去迎敵。9非利士人來了，布散在利乏音谷。是的，大衛為什麼這次沒有求問耶和華就直接出擊？這是「判例法」。 「9亞捫人（בְּנֵי עַמּוֹן）出來在城門（《馬太福音》16:18；《創世記》22:17，24:60）前擺陣，所來的諸王另在郊野擺陣。」（וְהַמְהַ׸יילעעם到這裡，「世上的眾王」都到了。他們不是以色列人要愛、順服、禱告的對象。正相反，「10約押看見敵人在他前後擺陣，就從以色列軍中挑選精兵，使他們對著亞蘭人擺陣。11其餘的兵交與他兄弟亞比篩，對著亞捫人擺陣」。邪惡軸心來自兩個種族：亞蘭人和亞捫人－希律和彼拉多就成了朋友。約押和他兄弟亞比篩分工協作，弟兄相愛乃是基督對教會的新命令－這個新命令的前提是「世人恨你們」（《約翰福音》15:17-19）。

在生死存亡的戰爭狀態，面對蛇蠍大兵壓境，任何偏執「刀刃向內」的十字架神學都是撒但的同盟。記住“約押對亞比篩說”，這些領受出於神：“12約押對亞比篩說，亞蘭人若強過我，你就來幫助我。亞捫人若強過你，我就去幫助你。13我們都當剛強（חָזַק，to strengthen, prefournthen, prefouren, prenone been, 30, 00en, prefourthen, prefour been, prefi​​hbe, beken, prefourn, pref been, prefi​​hbe, beken, prefourn, pref been, prefi​​mbe, been, prefour. grow firm, be resolute, be sore），為本國的民和神的城邑（עָרֵי אֱלֹהֵינוּ）作大丈夫（חָזַק），耶和華憑他的意旨而願」。這是約押一生的高光時刻；無論他後來如何軟弱，曾經怎樣詭詐和殘忍，我願意相信神必記念這話和這場英勇無畏的戰爭以及弟兄相愛的美好見證。 “願耶和華憑他的意旨而行”，這可以視為禱告，正是在這個意義上，主耶穌說：“你們若奉我的名求什麼，我必成就”（《約翰福音》14:14）。以色列必勝：「14於是約押和跟隨他的人前進攻打亞蘭人。亞蘭人在約押面前逃跑。15亞捫人見亞蘭人逃跑，他們也在約押的兄弟亞比篩面前逃跑進城。約押就回耶路撒冷去了」。連續三個“逃跑”，僱傭軍不堪一擊。