代190。學習《历代志上》8：29—32的具体筆記 2025·6·18·（＃1818/490）

 今天接续昨日所学习的神的话语：“‘……14在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战’（《约书亚记》10:12-14）；‘耶和华必兴起，像在毗拉心山，他必发怒，像在基遍谷，好作成他的工，就是非常的工，成就他的事，就是奇异的事’”（《以赛亚书》28:21）。

一、父母（29）

29在基遍住的有基遍的父亲耶利。他的妻名叫玛迦。

基遍：גִּבְעוֹן，hill city；a Levitical city of Benjamin, modern ‘el-Jib’, which lies 5 miles or 8 km from Jerusalem。耶利：יְעִיאֵל，God sweeps away，神冲击清洗一切。这个专有名词只出现一次（9:35）；即耶利这个名字并没有出现了8:29，而是出现了9:35。在这里只是强调אֲבִי גִבְעוֹן，基遍之父。对城市或国度拟人化，或者“爱城如子”（类似国父，如“基列之父玛吉”等），或者爱之如妻，圣经这些希伯来文的修辞方法，令人印象深刻。这应该是在表达神及其选民对神所造、所封之地的极度珍视，也内涵了以色列人对城市和土地不可推卸的治理责任与权柄。

“和平缔造者”及其粉蛆所谓以土地换和平，或者“人命重于国土”的陈词滥调，并无圣经根据。这些“卖国言论”或“耶利米劝降”，类似煽动人“将儿女经火献给摩洛”。城市乡村及其郊野，不仅是人的生存必须，也是动物和植物的家园。人没有资格将土地拱手让人，特别是让给邪恶之人；如同不可为一碗红汤出卖长子的名分。正因为如此，神在吩咐亚当对伊甸园修理看守。也正因为如此，神为亚当造了配偶帮助他。也正因为如此，这里同时谈到“国父”，也谈到“国母”—— 他的妻名叫玛迦。

玛迦：מַעֲכָה，oppression，she has pressed（2:48，3:2，7:15-16，9:35，11:43，19:7，27:16）。这个名字在旧约中出现多次，同时是男性和女性的名字。“碾压”、“压服”，或者“制伏”，可以在这个意义上理解：“26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样”（《启示录》2:26-27）。

关于基遍，我们还知道些什么？便雅悯人与基遍及其附近城乡的关系，参见《约书亚记》18:21-28，“21便雅悯支派按着宗族所得的城邑就是，耶利哥，伯曷拉，伊麦基悉，22伯亚拉巴，洗玛脸，伯特利，23亚文，巴拉，俄弗拉，24基法阿摩尼，俄弗尼，迦巴，共十二座城，还有属城的村庄。25又有基遍，拉玛，比录，26米斯巴，基非拉，摩撒，27利坚，伊利毗勒，他拉拉，28洗拉，以利弗，耶布斯（耶布斯就是耶路撒冷），基比亚，基列，共十四座城，还有属城的村庄。这是便雅悯人按着宗族所得的地业”。

另参《约书亚记》21:17-19，“17又从便雅悯支派的地业中给了他们基遍和属城的郊野，迦巴之死和属城的郊野，18亚拿突和属城的郊野，亚勒们和属城的郊野，共四座城。19亚伦子孙作祭司的共有十三座城，还有属城的郊野”。

基遍也发生了三起血案：亚撒黑之死与押尼珥（《撒母耳记下》2-3）以及亚玛撒之死（《撒母耳记下》20）。不仅如此，基遍也涉及扫罗家族七个儿子的灭亡。

后来神在基遍的会幕中向所罗门显现，所罗门向神求智慧治理国民（《列王纪上》3，《历代志下》1）。另参《历代志上》12:4a，“基遍人以实买雅，他在三十人中是勇士，管理他们”；《历代志上》21:29-31，“29摩西在旷野所造之耶和华的帐幕和燔祭坛都在基遍的高处。30只是大卫不敢前去求问神，因为惧怕耶和华使者的刀。31大卫说，这就是耶和华神的殿，为以色列人献燔祭的坛”。

在回归和重建耶路撒冷的事工中，基遍人也有杰出的表现：《尼希米记》3:7，“其次是基遍人米拉提，米伦人雅顿与基遍人，并属河西总督所管的米斯巴人修造”；《尼希米记》7:6-25，“6巴比伦王尼布甲尼撒，从前掳去犹大省的人，现在他们的子孙从被掳到之地回耶路撒冷和犹大，各归本城……基遍人九十五名”。“基遍人押朔的儿子，先知哈拿尼雅”的死，及其与先知耶利米的关系，参见《耶利米书》28章。那些暗杀基大利（尼布甲尼撒所委派的犹大省長）的人，在基遍的“大水”旁被追截，他们所掳掠的俘虏因而得以自由。