来148。学习《希伯来书》（复讀）1∶1—3具体筆記 2024·7·11·

 奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》1:1-3，

1神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，2就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，

又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

感谢主的话语。《希伯来书》开宗明义，论述神在基督里与所造世界的治理关系；而这段经文因此可以分成两大部分：第一|论圣经：神藉先知晓瑜列祖与神藉圣子晓瑜我们；第二，论基督：旧约新约共同主题是立基督作王治理这地。基督与受造世界的关系进一步表现为七个基本方面（参见《希伯来书》1:1-3引论），可以仔细查考《希伯来书》1:2b-3中的七个动词：承受、创造、是、是、托住、洗净、坐。

因此《希伯来书》1:1-3的主题就是圣经论（参《提摩太后书》3:15）和基督论，或者何为基督，基督是谁。第一段也可以视为“序言”，让我们看见神是说话的神，既藉着先知向古人说话；也藉着圣子向今天的我们说话。注意其中众先知与他儿子之间的对比。其他信息可以形成交叉结构。其中中间两句话强调耶稣基督就是神；首尾呼应的两部分信息论述基督与万有、世界和人类的关系。但是，信经塑造的主流基督教，用圣经并未结构性呈现的神性论（三位一体和基督受生受造及神人二性）挪移了基督与世界及世界之王、世上众王之间的关系；同时将“圣经教导人学义”的核心教导，弯曲为“我信”或唯独信心，同时将神本主义的启示真理，异化为人本主义的心学。不仅如此，尼西亚信经恰恰是世界之王强加给教会的“兽印”。《马太福音》22:21，“他们说，是该撒的。耶稣说，这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神”。尼西亚信经是对主流的莫大讽刺。按他们的理解，信经绝对是归给神的物；但该撒狄奥多西偏让这物也姓习：我的不是你的，但你的必须是我的。二千年没有一位基督徒说不=呸。基督徒皇帝也不能主持教会教义的制定：“他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀”（《代下》26:18）。狄奥多西果然如是。何况主流一直演政教分离。神立基督作王治理全地，是圣经始终如一的启示（参见引论）。该撒和基督教二元论，是基督教非政治化教义的根本目标户互为表里。这是在该撒主导之下建立的教义，并借着假师傅对《马太福音》22:21、《约翰福音》8:38、《罗马书》13:1及《彼得后书》2:13的弯曲逐渐完善的撒但之理。

大逼迫中的教会，要回归和信靠在全地作王、在天上掌权的基督。而基督教重建旨在返回这个根本性的启示。但基督教所信所传的，到底是不是这位基督？第一、只经派所传的，不是今天仍然对这世代说话的基督；第二、灵修派所传的，不是创造并治理诸世界的基督。“所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（《启示录》2:5）。阿门。