来27。学习《希伯来书》10：32—39具体筆記 2024·3·12·

 有关《帖撒罗尼迦后书》

【保罗分诉说：“无论犹太人的律法，或是圣殿，或是凯撒，我都没有干犯”(《使徒行传》 25:7-8 和合本)怎么理解保罗说没有干犯凯撒。有人拿这节经文说保罗根本不讲政治，只讲复活和审判】1保罗没有干犯律法和该撒，主耶稣也一样，但却被犹太人和罗马人处死或“干犯”；而对这样的君王和人民，教会应该宣告审判的信息。2保罗对割礼所代表的犹太人律法，“干犯”或批评是最彻底的。几乎所有保罗书信都在谈这个问题。3可以按上述逻辑看待保罗与该撒的关系。保罗讲公义、节制和审判，该撒例外吗？《哥林多前书》15:24-25是什么意思呢。4《帖撒罗尼迦后书》三章内容完全平行了《希伯来书》10:32-39。而这卷书放胆宣告了使徒和教会与凯撒真实的关系。

《帖撒罗尼迦后书》可以是66卷书特别是新约圣经中最伟大的神学政治宪章。但长期以来，这卷书的真实性遭遇教外疯狂的挑战（否认保罗是该书的作者），这卷书的主题遭遇教会内部诡诈的弯曲（审判大罪人或大大罪人的主题，转向修身养性的忍耐）。与此同时，类似电影《使徒保罗》这类作品，某些曲解论调，一直将保罗创造成非政治化并顺服暴君的典范。这一切都是撒旦的运动。《帖撒罗尼迦后书》可以在《马可福音》、《启示录》、《雅各书》和《希伯来书》之后，进一步重建保罗神学，并拆毁某些曲解论调的教义丘坛。

这卷书的基本背景有二，二者择一或二者兼顾。第一、大罪人或不法之人该撒卡利古拉（Gaius Julius Caesar Augustus Germanicus，12年8月31日—41年1月24日）。第三位罗马皇帝自命为神（帖撒罗尼迦后书2:4）：“原先古罗马的执政者只有在死后才被奉为神明，但卡利古拉命令将希腊运来的诸神雕像，去掉它们的头部，换上卡利古拉自己的头像，并要求人们经过时必须向他自己的神像致敬；卡利古拉自命为神，告诉众人他常受诸神邀请到天庭生活” （Legatio ad Gaium）。第二、大罪人或不法之人该撒尼禄。优西比乌斯关于保罗是在罗马皇帝尼禄或其“赏恶罚善”的臣宰命令下被斩首的。当时罗马被大火烧毁，尼禄将这一事件归咎于基督徒，并举国“干犯”或逼迫教会。在类似背景之下，帖撒罗尼迦后书全面论述了保罗与该撒卡利古拉或预告了教会与该撒尼禄的关系：

《帖撒罗尼迦后书》1:3弟兄们，我们该为你们常常感谢神，这本是合宜的。因你们的信心格外增长，并且你们众人彼此相爱的心也都充足。4甚至我们在神的各教会里为你们夸口，都因你们在所受的一切逼迫患难中，仍旧存忍耐和信心。5这正是神公义判断的明证。叫你们可算配得神的国，你们就是为这国受苦。6神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人。7也必使你们这受患难的人，与我们同得平安。那时，主耶稣同他有能力的天使从天上在火焰中显现，8要报应那不认识神，和那不听从我主耶稣福音的人。9他们要受刑罚，就是永远沉沦，离开主的面和他权能的荣光。10这正是主降临要在他圣徒的身上得荣耀，又在一切信的人身上显为希奇的那日子。（我们对你们作的见证，你们也信了。）

《帖撒罗尼迦后书》2:3人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。4他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿（τὸν ναὸν τοῦ θεοῦ）里，自称是神。5我还在你们那里的时候，曾把这些事告诉你们，你们不记得吗？6现在你们也知道那拦阻他的是什么，是叫他到了的时候，才可以显露。7因为那不法的隐意已经发动。只是现在有一个拦阻的，等到那拦阻的被除去。8那时这不法的人，必显露出来。主耶稣要用口中的气灭绝他，用降临的荣光废掉他。9这不法的人来，是照撒但的运动，行各样的异能神迹，和一切虚假的奇事，10并且在那沉沦的人身上，行各样出于不义的诡诈。因他们不领受爱真理的心，使他们得救。11故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎。12使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。