2020年5月4日，星期一
第2514占：求知《禮記》72節（曲禮上第一）
《曲禮》曰：“禮曰：‘君子抱孙不抱子’。此言孙可以为王父尸，子不可以為父尸。為君尸者，大夫士见之，则下之。”此段落之主旨是什么？
求得《兑》卦，《易经》第58卦。本占两爻變，以“九二”爻辞斷之。两爻齊變《萃》卦则参考之。
《兑》 澤地《萃》
8
7
7
8
9變爻
9變爻
《兑》卦“九二”爻辞：孚兑，吉，悔亡。
爻辞意為：诚信的喜悦，吉祥，忧悔消亡。
遇《兑》之《萃》斷詞曰：舜登大禹，石夷之野。征诣王庭，拜治水土。
《兑》卦“九二”爻斷詞曰：上下同心，自然吉祥。
评注：《禮经》说：“君子抱孙不抱子”。这就是说孙子可以充任祭祖父时的尸，儿子却不能充任祭父亲时的尸。代國君受祭充任尸的人，大夫和士遇到他都要下车致敬。本占《兑》卦：【君子以朋友讲習。】可为此段落之注脚也！
读者85评論说：本占斷詞“舜登大禹……”尚秉和注释为：震为帝，故曰“舜”、“禹”。艮为石，为野。按《洛书灵准听》曰：禹出石夷，掘地代，怀玉斗。石夷不见于他书，而《蜀志·秦宓传》云：禹生石纽。又谯周《蜀本纪》：禹本汶山广柔县人，生于石纽。又《吴越春秋》：鲧娶女嬉，吞薏苡有感，剖胁而产高密，家于西羗，地曰石纽。又《地理通释》引皇甫謐曰：《孟子》称禹生于石纽，西夷人也。兹曰“石夷”，不知于石纽是否为一地，不能明也。震为王，艮为庭，震往，故曰“征诣王庭”。艮手为拜，伏大坎，坎为水，为土，故曰“拜治水土”。此以坎为土，与邵子同。
读者48评論说：本占之爻《易经》的小象辞曰：“孚兑”之吉，信志也。
读者68评論说：小象辞“信志也”意思为：是真诚的心愿。“信”是解释“孚”。
读者98评論说：刚中为孚，居阴为悔，占者以孚而说，则吉而悔亡矣。
读者321评論说：唐赤蓉所编《易经六十四卦三百八十四爻故事》对应本占爻辞之故事《晏婴谏齐景荒游》引申的人生启示：历史长河一去三千年，晏婴关于流连荒亡的谠论，至今读来，令人仍有醍醐灌顶之感。唐人李商隐《咏史》诗云：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”宋欧阳修也说：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”用以对照某些角落的公款吃喝、公费“娱乐”，不能不发人深省。
读者161评論说：本段落“此言孙可以为王父尸，中的“王父”：意指死去的祖父。“则下之”中的“下”：指下车。
第2514占：求知《禮記》72節（曲禮上第一）
《曲禮》曰：“禮曰：‘君子抱孙不抱子’。此言孙可以为王父尸，子不可以為父尸。為君尸者，大夫士见之，则下之。”此段落之主旨是什么？
求得《兑》卦，《易经》第58卦。本占两爻變，以“九二”爻辞斷之。两爻齊變《萃》卦则参考之。
《兑》 澤地《萃》
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9變爻
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《兑》卦“九二”爻辞：孚兑，吉，悔亡。
爻辞意為：诚信的喜悦，吉祥，忧悔消亡。
遇《兑》之《萃》斷詞曰：舜登大禹，石夷之野。征诣王庭，拜治水土。
《兑》卦“九二”爻斷詞曰：上下同心，自然吉祥。
评注：《禮经》说：“君子抱孙不抱子”。这就是说孙子可以充任祭祖父时的尸，儿子却不能充任祭父亲时的尸。代國君受祭充任尸的人，大夫和士遇到他都要下车致敬。本占《兑》卦：【君子以朋友讲習。】可为此段落之注脚也！
读者85评論说：本占斷詞“舜登大禹……”尚秉和注释为：震为帝，故曰“舜”、“禹”。艮为石，为野。按《洛书灵准听》曰：禹出石夷，掘地代，怀玉斗。石夷不见于他书，而《蜀志·秦宓传》云：禹生石纽。又谯周《蜀本纪》：禹本汶山广柔县人，生于石纽。又《吴越春秋》：鲧娶女嬉，吞薏苡有感，剖胁而产高密，家于西羗，地曰石纽。又《地理通释》引皇甫謐曰：《孟子》称禹生于石纽，西夷人也。兹曰“石夷”，不知于石纽是否为一地，不能明也。震为王，艮为庭，震往，故曰“征诣王庭”。艮手为拜，伏大坎，坎为水，为土，故曰“拜治水土”。此以坎为土，与邵子同。
读者48评論说：本占之爻《易经》的小象辞曰：“孚兑”之吉，信志也。
读者68评論说：小象辞“信志也”意思为：是真诚的心愿。“信”是解释“孚”。
读者98评論说：刚中为孚，居阴为悔，占者以孚而说，则吉而悔亡矣。
读者321评論说：唐赤蓉所编《易经六十四卦三百八十四爻故事》对应本占爻辞之故事《晏婴谏齐景荒游》引申的人生启示：历史长河一去三千年，晏婴关于流连荒亡的谠论，至今读来，令人仍有醍醐灌顶之感。唐人李商隐《咏史》诗云：“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”宋欧阳修也说：“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。”用以对照某些角落的公款吃喝、公费“娱乐”，不能不发人深省。
读者161评論说：本段落“此言孙可以为王父尸，中的“王父”：意指死去的祖父。“则下之”中的“下”：指下车。
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