2020年4月2日，星期四
第2482占：求知《禮記》40節（曲禮上第一）
《曲禮》曰：“侍坐于所尊敬，毋余席，见同等不起。烛至，起，食至，起；上客，起。烛不见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。”此段落之主旨是什么？
求得风水《涣》卦，《易经》第59卦。本占两爻变，以“初六”爻辞断之。两爻齐变《节》卦则参考之。
风水《涣》 水泽《节》
9變爻
7
8
8
7
6变爻
《涣》卦“初六”爻辞：用拯马壮，吉。
爻辞意为：用来拯救的马强壮，吉祥。
遇《涣》之《节》断词曰：文山紫之，雍梁朱草。生长和气，王以为宝。公尸侑食，福禄来处。
《涣》卦“初六”爻断詞曰：险中得救，必有后福。
评注：侍奉自己尊敬的长者坐着时，席位之间不要留空余。见到平辈的人来到，不可起立。火烛送来时要起立，饭菜送上时要起立，贵宾来到时也要起立。晚上作客，要在一根火炬未燒完之前就告辞。在贵宾面前不得大声喝斥狗。主人请吃东西时，不可唾吐。本占《节》卦：【君子以制数度，议德行。】可为此段落之注脚也！
读者85评論说：本占断詞“文山紫之……”尚秉和注释为：通剥。艮山坤文，故曰“文山”。艮形似芝，乾舍离，离宫色紫，故曰“紫芝”。乾为大赤，故曰“朱草”。兑西，故曰“雍梁”。乾为生长，兑悦，故曰“和”。乾为王，为宝，为父，为公。坤为尸，兑为食。乾为福禄。《诗·大雅》：公尸来燕来处，福禄来下。陈朴园云：《凫鹥》诗。《郑笺》以为第三章为祭天地山川之诗。盖王者德配天地，紫芝朱草符瑞并瑧也。
读者48评論说：本占之爻《易经》的小象辞曰：初六之吉，顺也。
读者68评論说：小象辞“顺也”意思为：初六柔顺。指初六原在否卦的下坤里，坤为顺，愿意顺从九二。
读者98评論说：朱熹对本占之爻注释为：居卦之初，涣之始也。始涣而拯之，为力既易，又有壮马，其吉可知。初六非有济涣之才，但能顺乎九二，故（具）「其」象占如此。
第2482占：求知《禮記》40節（曲禮上第一）
《曲禮》曰：“侍坐于所尊敬，毋余席，见同等不起。烛至，起，食至，起；上客，起。烛不见跋。尊客之前不叱狗。让食不唾。”此段落之主旨是什么？
求得风水《涣》卦，《易经》第59卦。本占两爻变，以“初六”爻辞断之。两爻齐变《节》卦则参考之。
风水《涣》 水泽《节》
9變爻
7
8
8
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6变爻
《涣》卦“初六”爻辞：用拯马壮，吉。
爻辞意为：用来拯救的马强壮，吉祥。
遇《涣》之《节》断词曰：文山紫之，雍梁朱草。生长和气，王以为宝。公尸侑食，福禄来处。
《涣》卦“初六”爻断詞曰：险中得救，必有后福。
评注：侍奉自己尊敬的长者坐着时，席位之间不要留空余。见到平辈的人来到，不可起立。火烛送来时要起立，饭菜送上时要起立，贵宾来到时也要起立。晚上作客，要在一根火炬未燒完之前就告辞。在贵宾面前不得大声喝斥狗。主人请吃东西时，不可唾吐。本占《节》卦：【君子以制数度，议德行。】可为此段落之注脚也！
读者85评論说：本占断詞“文山紫之……”尚秉和注释为：通剥。艮山坤文，故曰“文山”。艮形似芝，乾舍离，离宫色紫，故曰“紫芝”。乾为大赤，故曰“朱草”。兑西，故曰“雍梁”。乾为生长，兑悦，故曰“和”。乾为王，为宝，为父，为公。坤为尸，兑为食。乾为福禄。《诗·大雅》：公尸来燕来处，福禄来下。陈朴园云：《凫鹥》诗。《郑笺》以为第三章为祭天地山川之诗。盖王者德配天地，紫芝朱草符瑞并瑧也。
读者48评論说：本占之爻《易经》的小象辞曰：初六之吉，顺也。
读者68评論说：小象辞“顺也”意思为：初六柔顺。指初六原在否卦的下坤里，坤为顺，愿意顺从九二。
读者98评論说：朱熹对本占之爻注释为：居卦之初，涣之始也。始涣而拯之，为力既易，又有壮马，其吉可知。初六非有济涣之才，但能顺乎九二，故（具）「其」象占如此。
读者321评論说：唐赤蓉编辑的对应本占爻辞之历史故事《乌台案苏轼自安》引申的人生启示：文字狱是“国粹”之一。乌台诗案开了先河，明、清更成浊流汹涌。乌台案只是让诗人撤职、下放，朱元璋、雍正、乾隆则是要千万文士人头落地。宋神宗并不以龙为犯讳，当过和尚的朱元璋，却连“生”（僧）、“光”（光头）、“则”（贼）这些字都忌讳。后来从风景画中寻找“反标”，从报纸背面读出“恶攻”，以文字陷人以罪，似乎是民族心理的历史积淀。文字狱造成“万马齐喑究可哀”的局面，而这往往是政治昏暗的表现。
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