代608。學習《歷代誌下》26：1-23的具體筆記 2026·8·10·（＃908）

今天接續昨日所學習的神的話語：【诗篇2:10-12，“10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”。】

二、攻击列国（6-10）

1犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅（又名亚撒利雅）接续他父作王，那时他年十六岁。2亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。3乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。4乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。5通晓神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神。他寻求耶和华，神就使他亨通。6他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城，雅比尼城，和亚实突城。在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。7神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的亚拉伯人，并米乌尼人。8亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛。9乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固。10又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多。又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。11乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。12族长，大能勇士的总数共有二千六百人，13他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。14乌西雅为全军预备盾牌，枪，盔，甲，弓，和甩石的机弦，15又在耶路撒冷使巧匠作机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方。因为他得了非常的帮助，甚是强盛。16他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。17祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。19乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。20大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿。他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。21乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。22乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。23乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里。因为人说，他是长大麻疯的。他儿子约坦接续他作王。

注意这一切战功是因“神帮助他”。这个概念是这段经文的中心，这是另一个版本的以马内利。至少有三种神学：成功神学（荣耀神学），十架神学和重建神学。十字架神学是成功神学的反题；旨在解决的是乌西雅如何出生或重生的问题；基督教重建同时要解决重生之后乌西雅应该如生活的问题。显而易见，仅以历代志如历代志下25章为例，基本没有直接的十字架信息；重点是乌西雅如何攻击天下，治理这地。不仅如此，如果说新约是旧约的完成，那么以色列人的旧约历史大致分五个阶段：第一、沦陷埃及；第二、出埃及；第三、旷野会幕；第四、征服迦南；第五、建国治理这地；第六、被掳于巴比伦；第七、被掳回归。

相应的，新约历史知识平行完成了旧约历史前三个部分：第一、道成肉身平行沦陷埃及；第二、十字架平行出埃及，神的救赎与人的出生或重生；第三、使徒行传使徒书信建立教会平行旷野会幕（包括所谓的直到地极的大使命）。旧约历史的第六、第七部分与第二、第一部分交叉呼应。这绝对意味着十字架事件之后的征服世界、建国治理从未展开。启示录实际上刚刚打开了第四、第五部分的历史序幕。因此，福音书中的十字架事件仅仅是新历史的开端。正因为如此，路加福音9:30-32这样强调基督事件或十字架的历史方位，“30忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事（ἔξοδος）。32彼得和他的同伴都打盹，既清醒了，就看见耶稣的荣光，并同他站着的那两个人”。两位使徒先后为基督事件的出埃及记本质作证：哥林多前书5:7b，“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了”；启示录11:8，“他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处”（另参约翰福音1:1-51，6:30-59）。因此，主流基督教一直驻守十字架事件，于是基督一直救赎与罪人一直重生成为了信仰中心。重建就是把十字架重新放在“道理的开端”。