代567。學習《歷代誌下》20：31-37的具體筆記 2026·6·30·（＃867）
今天接續昨日所學習的神的話語：【感谢主的话语。这是旧约平行的经文，请注意其中的异同：列王纪上22:41-53，“41以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。42约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。43约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事。只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。44约沙法与以色列王和好。45约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。46约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。47那时以东没有王，有总督治理。48约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来。只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。49亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说，容我的仆人和你的仆人坐船同去吧。约沙法却不肯。50约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。51犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基，作以色列王共二年。52他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。53他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华以色列神的怒气”。阿门。】
一、约沙法的一生（31-34）
31约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。32约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。33只是丘坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。34约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。35此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。36二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。37那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了。
在31节原文中，“作王（治理）”（מָלַךְ）这个概念实际上重复出现了3次。其中三十五岁的“岁”字，原文是בֵּן（儿子）。连同犹大和耶路撒冷这些概念，这句话可以平行马太福音2:1-3，“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。3希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安”。而这些信息还可以上溯到创世记1:26-28，“26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”。“登基的时候三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年”，约沙法的寿命不是很长，但也算有了“光辉灿烂”的一生。
说到神儿女治理这地的天命，还可以参考本周温哥华教会的这封教牧书信：
致温哥华教会全体会众：收到这样的“投诉”感到羞愧。当我们随世人因“中国人真脏”或“不守规则”而蔑视“中国人”之时，我们应该明白，很多时候，“你就是那人”。我们传道叫人悔改，我们自己首先应该悔改。我们教导人治理这地，让我们从治理自己和自己的儿女、治理这教堂地面和厕所开始。感谢神管教我们。你们的牧师。附录：您好，我们今天早上收到楼下日托中心的投诉。他们多次发现其中一个洗手间的灯亮着，或者排气扇开着。此外，他们还发现地板上有尿液，马桶上有粪便。清洁人员每周六打扫，而我们教会周日不使用楼下区域。请确保幼儿上洗手间时有人照看，并请一位成人离开前检查洗手间是否干净。感谢您对此事的关注。此致，办公室管理员。
本網誌另開的經書學習《羅馬書》26/6/30
回覆刪除5章第2小段：「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。」
文意解釋：「我們又藉著祂，因信得進入現在所站的這恩典中」：『進入』原文用於導引一個人覲見君王，或領航一隻船停泊港口；這裏的意思是說，恩典乃是一個特殊的領域，需要特別的引領才得進去。而我們能被引進此恩典的領域中，一面是『藉著祂』，另一面是『因信』；前者是指主的功績和成就，後者是指人的配合和責任。我們得以進入恩典的領域中，乃是神人同工的結果。
我們得以『進入』，是一個既成的事實，但我們仍須繼續的『站』穩，否則，會有可能從恩典中墜落下去(加五4)。
「並且歡歡喜喜盼望神的榮耀」：『歡歡喜喜』原文是指一種從內心湧溢而表於嘴唇的喜樂，有歡呼、誇耀之意；『盼望』是指滿有把握地期待著一件尚未完全實現的事；『神的榮耀』一面指信徒將來所要進入的榮耀境地(來二10)，一面指信徒充分被神變化之後所要顯現出來的榮耀情景(羅八18；約壹三2)。我們因信稱義的另一個所得，是被帶進一個嶄新的地位中；在這地位上，不再心存畏懼，反而能盡情地享受神的恩典，對於前途有無限的把握。
應用：
(一)『因信』與『藉著祂』表明神和人之間的合作――『因信』說出人的責任，『藉著祂』說出神的工作――倘若人不盡責，就不能期望神無端地作工。
(二)『進入』是入門，是開端；『站』則是持守，是繼續。我們不但因信進入神國的門，也因信繼續站在恩典中。
(三)基督是我們信徒的新地位，基督也是我們的恩典；我們是『在基督裏』得以進入並站在恩典中，享受神一切的恩典。
(四)基督的死，引領我們得以進入神的恩典中；基督的生，持守我們得以站穩在神的恩典中。
(五)我們的人生，原來因為遠離神，而活在風浪四作、無助又無望的情景中，如今因著耶穌基督，我們能進到萬王之王的面前，也能進入神恩典的避難所。
(六)神的恩典是『現在』的；看哪，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子(林後六2)
(七)恩典叫我們脫離了悲哀無望，而成為又歡喜又有盼望的人，等候得著神的榮耀。這就是說，恩典不只把我們這悲哀無望的人，作成了歡喜有盼望的人，並且還要把我們作到神的榮耀裏，使我們成為一個榮耀的人。
(八)我們信徒的盼望不是別的，乃是被模成神兒子的模樣(參羅八29~30)，也就是達到基督豐滿長成的身量(參弗四13)。我們若真看見這盼望是多麼的榮耀，就真的會忍不住地『誇耀』(『歡歡喜喜』的原文)起來。
(九)基督徒對於未來沒有理由感到憂慮，卻有充分的理由可以感到喜樂；因為我們的盼望就是基督自己(提前一1)，祂是我們的保證，祂必要帶領我們達到神的榮耀。
(十)和平(1節)與喜樂(本節)是福音所帶來的雙胞胎(雙重)祝福；曾有一位傳道人說：『和平是喜樂在安息；喜樂是和平在跳舞。』
(十一)平安(1節)是我們所該走的路；恩典是我們所該站的地位。
本章第34小段：「約沙法其餘的事，自始至終都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上，也載入以色列諸王記上。」
回覆刪除原文字義「哈拿尼」優雅的；「耶戶」耶和華是他。
文意解釋：「約沙法其餘的事，自始至終都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上，也載入以色列諸王記上」：『其餘的事』指他治理的政績；『哈拿尼的兒子耶戶的書』父子兩人都是先知，也都曾分別當面指責猶大王所犯的錯(參代下十六7；十九2)；『以色列諸王記』在《列王記》中另名《猶大列王記》，是一部記述南國諸王歷史的書。
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回覆刪除5章4節：「忍耐生老練，老練生盼望；」
本節注釋：「忍耐生老練」：『老練』原文字用於金屬經過提煉後毫無雜質的狀況，故此處指人經過神煉淨後所產生的純潔、美好、堅強等成熟的品格。
「老練生盼望」：這裏的『盼望』原文和第二節的『盼望』同一個字(參二節註釋)；信徒經歷患難最終所產生的盼望，不是虛無縹緲的幻想，而是有可靠的確據的，這個確據就是澆灌在我們心裏的神的愛(參5節)。
話中之光：
(一)患難能純淨神兒女裏面的雜質，使我們的屬靈品質得著淨化。
(二)患難會使經歷的人磨練出可敬的德行，就是忍耐與老練(3~4節)，這些德行與信徒的信心銜接之下，盼望就更昇高了。
(三)信徒的『盼望』有兩個層次：起先是初蒙恩時所得的盼望(2節)，其次是經歷苦難後所產生的盼望(本節)，兩者在本質上雖同，但在程度上卻不同。
(四)信徒的榮耀的盼望，在經歷了患難、堅忍和煉過的品格之後，自然得著增加和加強。
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第5章21節：「就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」
本節文意：本節是第三次題到『照樣』，來說明在亞當裏的所得，和在基督裏的所得之對比。眾人在亞當裏不只被定罪、被構成罪人，並且也被置於罪和死的權勢底下，任它們轄制。
「就如罪作王叫人死」：本句原文直譯是『罪因著死作王』，不止死作了王(14，17節)，現在連罪也作了王，而罪作王是藉著死，因為人是因怕死而為罪的奴僕的(參來二15)。
「恩典也藉著義作王」：神的義乃是我們享受神恩典的憑藉和管道；我們只要因信與基督聯合，就合乎神公義的要求，也就能得著神恩典的同在(林前十五10)，而這恩典具有莫大的能力(林後十二9)，能夠覆庇、剛強、支配、管治我們，叫我們豐豐富富的得到神永遠的生命，使我們能在生命中作王(17節)。
話中之光：
(一)罪只能在死亡的範疇中掌權，罪沒有辦法在恩典的範疇中掌權。
(二)感謝主，眾人在基督裏不只被稱義、被構成義人，並且也被置於恩典和生命的權勢底下，受它們的管理。
(三)作王是掌權有權能。若不合乎神公義的手續，若沒有神的義通過，神的恩典就不能臨到我們身上，更不能在我們身上施展它的權能。
(四)恩典是藉著義作王，恩典是水流，義是水管，恩典的水流乃是流在義的水管裏面。義乃是恩典掌權的憑藉。
(五)神的恩典原是憑祂憐憫所賜，可說並無保障；現在卻經過祂義的手續，就顯出無比的權力――『作王』，叫我們不能不得『永生』。何等堅定！何等穩固！
第20章35小節：「此後，猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好；亞哈謝行惡太甚。」
回覆刪除原文字義：「亞哈謝」雅崴掌握或擁有；「交好」聯合，聯盟；「惡」邪惡，行事不正。
本節文意：「此後，猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好」：南北兩王彼此結親，約沙法的兒子約蘭娶亞哈的女兒為妻(參王下八18；代下十八1)，兩國和好(參王上二十二44)。
「亞哈謝行惡太甚」：指他效法他的父母亞哈王和王后耶洗別(參王上二十二52)，拜巴力和亞舍拉偶像假神。
話中之光：
(一)本節生動地表現出約沙法對民族團結的信念。他為共同抵抗周邊勢力威脅而努力，對南北分裂之後越來越強烈的相互排斥而擔憂。於是把民族的團結視為賦予自己的主要任務之一。他改善南北關係的努力有以下兩方面的錯誤：(1)過於性急：如當初南北分裂是出於神的旨意一樣(參王上十二24)，約沙法實施團結意志之前，應該認真求告耶和華；(2)傾向于人為的，表面的勢力：約沙法不顧北國以色列的偶像崇拜，只是謀求軍事，經濟同盟。我們當銘記不能與作惡的妥協，而且只有在神的愛裡才能完全恢復人與人之間的關係(參彼前四8)。
(二)約沙法最初「奮勇自強，防備以色列人」(代下十七1)，但可能為了恢復民族團結、共同抵禦外敵，所以當他「大有尊榮資財」(代下十八1)以後，「就與亞哈結親」(代下十八1)，不顧北國的偶像崇拜，成為第一個「與以色列王和好」的猶大王。「與以色列王和好」的結果，為南北兩國贏得了將近三十年的和平時期，雙方開展了密切的軍事(4節)和經濟(參代下二十36)合作，但代價卻是使約沙法的兒子、孫子都效法亞哈，「行耶和華眼中看為惡的事」(王下八18，27)，差點使猶大的王室被耶洗別的女兒剿滅(參代下二十二10)。因此，神並不喜悅這樣的聯盟(參代下十九2)，阻攔了他們合夥造船的計畫(48節)。
20章36節：「二王合夥造船要往他施去，遂在以旬迦別造船。」
回覆刪除原文字義：「合夥」聯合，聯盟；「他施」黃色的碧玉；「以旬迦別」人的骨幹。
本節注釋：「二王合夥造船要往他施去，遂在以旬迦別造船」：『合夥造船』指造可以遠洋航行的大型船隻；『他施』一般認為位於地中海的西端，西班牙南部的一個港口，但尚無定論；『以旬迦別』位於以東地境內阿卡巴灣北端，以祿的西方約4公里。