代561。學習《歷代誌下》20：20-30的具體筆記 2026·6·24·（＃861）
今天接續昨日所學習的神的話語：【 不过在前往提哥亚牧场之前，耶路撒冷还有一场聚会。这场聚会从耶路撒冷一直到提哥亚旷野：一方面，“出去的时候，约沙法站着（עָמַד）说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神（הַאֲמִינוּ בַּיהוָה אֱלֹהֵיכֶם，Believe in the LORD your God）就必立稳。信他的先知（הַאֲמִינוּ בִנְבִיאָיו，believe his prophets）就必亨通”。这是讲道，目的是建立“犹大人和耶路撒冷的居民”对神及其话语的信仰。另一方面，“21约沙法既与民商议（יָעַץ）了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走（יָצָא）在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存”。这是教会的所谓崇拜赞美。“设立歌唱的人”就是按立相关的利未人起来承担职分；不过动词יָעַץ似乎显示，参与“旷野诗班”的人可能不限于利未人。这个诗班是走在军前的。引领犹大军队的赞美诗是“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存”（另参《历代志上》16:34，41；《历代志下》5:13，7:3，7:6；《诗篇》106:1，118:1-4，29；136:1-26；《耶利米书》33:11）。值得强调的是，犹大人对“神就是爱”的理解与泛爱主义有着根本的区别：神之所以是爱，乃是因为祂为了爱自己的百姓，为他们倾覆了一切仇敌。正如《诗篇》136:10所见证的：“称谢那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存”。】
二、比拉迦（22-26）
20次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。29列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。30这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。
洗斯坡是开花的意思，而提哥亚指向牧场。神在广场。《雅歌》2:16，“良人属我，我也属他。他在百合花中牧放群羊”；《雅歌》6:3，“我属我的良人，我的良人也属我。他在百合花中牧放群羊”（另参《马太福音》6:28-29）。雅歌也是比拉迦之歌。胜利是从“坚持教会崇拜”的时候开始降临的：“众人方唱歌（רִנָּה，ringing cry；in proclamation；呼求，《诗篇》17:1等）赞美（תְּהִלָּה，praise，glory；《出埃及记》15:11，《马太福音》6:13等）的时候，耶和华就派伏兵（אָרַב，to lie in wait, ambush, lurk；《申命记》19:11等）击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人（בְּנֵי），和西珥山人，他们就被打败了”。思考教会聚会和神击败仇敌之间的因果关系。神是如何战胜魔鬼联军的呢？“23因为亚扪人和摩押人（בְּנֵי）起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此（עָזַר，to help）自相击杀”（另参《撒母耳记上》14:20等）。中文没有翻出来的这个动词עָזַר具有反讽意义。
本網誌另開的經書學習《使徒行傳》26/6/24
回覆刪除27章第12小段：「且因在這海口過冬不便，船上的人就多半說：不如開船離開這地方，或者能到非尼基過冬。非尼基是革哩底的一個海口，一面朝東北，一面朝東南。」
文意解釋：「非尼基是革哩底的一個海口」：『非尼基』的確實地點何在，解經家有兩個說法：(1)即現在的非尼基(Phoenix)，位於革哩底島的西南岸，高大島(參16節)在它的西南方，但其海口地形不似本節所述；(2)指現在的非尼基附近另一港口路特羅(Porto Loutro)，高大島在它的正南方，其海口地形正如本節和合本譯文所述。
「一面朝東北，一面朝東南」：原文作『一面朝西南，一面朝西北』，但是該港口的實際情形正如和合本譯文，因此作者的意思應是指『一面順著西南風，一面順著西北風』，故有人建議將這句話譯作『在西南風和西北風之下』。
應用：
(一)「且因在這海口過冬不便」：人們往往因為追求生活的舒適安暢，而把主放在一邊；生活環境越富裕的人，離開主越遠。
(二)教會中的事務，往往不在於『多數人』怎麼說，乃在於主的旨意如何；我們事奉主，不是要討人的喜歡，乃是要討主的喜歡(加一10)。
(三)忠心服事主的人，寧可像保羅那樣讓全亞西亞的人都離棄他(提後一15)，而絲毫不肯違背主的心意，直到見主的面(提後四7~8)。
(四)在教會中決定事情，既不是『民主』，也不是『獨裁』，乃是『神旨為先』。但願我們尊重神過於一切。
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回覆刪除27章5節：「過了基利家、旁非利亞前面的海，就到了呂家的每拉。」
字義：「基利家」滾，髮織品；「旁非利亞」民族之混合；「呂家」狼；「每拉」哭泣，桃金嬢汁液。
本節注釋：「過了基利家、旁非利亞前面的海」：『基利家』和『旁非利亞』是亞西亞省東南面鄰接地中海的兩個較小的行省。
「就到了呂家的每拉」：『呂家』是亞西亞省正南方的一個小省分；『每拉』乃是海上交通的一個重要中心，是埃及供應羅馬的糧船必經之一個主要港口。從埃及經過每拉到羅馬是繞道而行，因地中海經常吹西風，船隻無法直接向西北直行，故先向北取道每拉，然後轉西沿岸航行。
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回覆刪除第27章31節：「保羅對百夫長和兵丁說：『這些人若不等在船上，你們必不能得救。』」
本節文意：「這些人若不等在船上，你們必不能得救」：船在大海中若無熟練的水手操作運轉，無法接近陸地，只能坐以待斃。
話中之光：
(一)保羅勸別人『放心』(參25節)，但他自己並不『粗心大意』，所以他能觀察出水手的不良存心(參30節)，採取對策以防止悲劇的發生。真正出於信心的放心，並不是漫不經心與無所事事，而是小心謹慎與實事求是。
(二)基督徒的『放心』是不為生命憂慮，不為明天憂慮，但仍舊要擔當今天一天的難處(太六25，34)，負起我們所該負的責任。
(三)神雖然應許所有船上的人一個也不失喪(參22~24節)，但這並不是說我們可以袖手不作任何事；神的應許和保證，仍然需要我們信心的工作來加以配合。