代560。學習《歷代誌下》20：20-30的具體筆記 2026·6·23·（＃860）
今天接續昨日所學習的神的話語：【 时间是“次日清早”，地点是“提哥亚的旷野”（לְמִדְבַּר תְּקוֹעַ，to the wilderness of Tekoa）。旷野一般指无人居住之地，也指牧场。提哥亚：תְּקוֹעַ，a stockade；栅栏；围栏。a town in the hill country of Judah near Hebron built by king Rehoboam of Judah（《历代志下》11:5-6，《耶利米书》6:1）; birthplace of Amos（《阿摩斯书》1:1）。这些信息共同指向一个概念：提哥亚旷野如同提哥亚牧场，神在其中牧养羊群。《诗篇》65:11-13，“11你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油。12滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰。13草场以羊群为衣。谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱”；《诗篇》79:13，“这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远。要述说赞美你的话，直到万代”；《诗篇》95:7，“因为他是我们的神。我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话”；诗篇100:3，“你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的。我们是他的民，也是他草场的羊”；《以西结书》34:31，“你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神。这是主耶和华说的”；《西番雅书》 2:6-7，“6沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处，和羊群的圈。7这地必为犹大家剩下的人所得。他们必在那里牧放群羊。晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中。因为耶和华他们的神，必眷顾他们，使他们被掳的人归回”。】
20次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。29列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。30这样，约沙法的国得享太平，因为神赐他四境平安。
不过在前往提哥亚牧场之前，耶路撒冷还有一场聚会。这场聚会从耶路撒冷一直到提哥亚旷野：一方面，“出去的时候，约沙法站着（עָמַד）说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神（הַאֲמִינוּ בַּיהוָה אֱלֹהֵיכֶם，Believe in the LORD your God）就必立稳。信他的先知（הַאֲמִינוּ בִנְבִיאָיו，believe his prophets）就必亨通”。这是讲道，目的是建立“犹大人和耶路撒冷的居民”对神及其话语的信仰。另一方面，“21约沙法既与民商议（יָעַץ）了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走（יָצָא）在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存”。这是教会的所谓崇拜赞美。“设立歌唱的人”就是按立相关的利未人起来承担职分；不过动词יָעַץ似乎显示，参与“旷野诗班”的人可能不限于利未人。这个诗班是走在军前的。引领犹大军队的赞美诗是“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存”（另参《历代志上》16:34，41；《历代志下》5:13，7:3，7:6；《诗篇》106:1，118:1-4，29；136:1-26；《耶利米书》33:11）。值得强调的是，犹大人对“神就是爱”的理解与泛爱主义有着根本的区别：神之所以是爱，乃是因为祂为了爱自己的百姓，为他们倾覆了一切仇敌。正如《诗篇》136:10所见证的：“称谢那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存”。
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回覆刪除26章第8小段：「神叫死人復活，你們為甚麼看作不可信的呢？」
文意解釋：「神叫死人復活」：指神叫耶穌從死裏復活(羅四24)。
「你們為甚麼看作不可信的呢？」『你們』一詞應指在場聽證的所有人物，包括亞基帕王、巡撫非斯都、百尼基氏、眾千夫長和城裏的尊貴人(徒廿五23)。
應用：
(一)若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了；若基督沒有復活，我們所傳、所信的便是枉然(林前十五13~14，16~17)。
(二)相信耶穌基督死而復活，乃是基督徒信仰的基石，是基督道理的開端(參23節；來六1~2)。
(三)基督徒乃是主復活之事的見證人(徒三15)，所以我們必須對主的復活有確實的看見與信心，才能作好見證。
(四)我們既有信心，就自己知道，那叫主耶穌復活的，也必叫我們與耶穌一同復活，並且叫我們與眾信徒一同站在祂面前(林後四13~14)。
本章第28小段：「他們彈琴、鼓瑟、吹號來到耶路撒冷，進了耶和華的殿。」
回覆刪除文意解釋：「他們拿琴瑟號筒來到耶路撒冷，進了永恆主的殿。」
「他們彈琴、鼓瑟、吹號來到耶路撒冷，進了耶和華的殿」：『進了耶和華的殿』 這場爭戰從聖殿開始(參5節)，又在聖殿結束(參28節)，我們所有的屬靈戰爭都當如此。
本章第29小節：「列邦諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵，就甚懼怕。」
回覆刪除原文字義：「戰敗」攻打。「四圍各地的列國一聽見永恆主戰敗了以色列的仇敵，就都起了懼怕神的心。」
本節文意：「列邦諸國聽見耶和華戰敗以色列的仇敵，就甚懼怕」：『耶和華戰敗以色列的仇敵』這句話含有兩個意思：(1)打勝仗的是神自己；(2)仇敵是來攻打南國猶大，聖經竟把他們說成「以色列的仇敵」，可見猶大國才是神旨意中的真以色列。
話中之光：(一)當約沙法和百姓借著這場爭戰學會在懼怕中尋求神，又以信心來回應神之後，神就再次讓仇敵「懼怕」(29節；代下十七10)，國度再次「得享太平」(30節)。
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回覆刪除第26章14小節：「我們都仆例在地，我就聽見有聲音用希伯來話向我說：“掃羅！掃羅！為甚麼逼迫我？你用腳踢刺是難的！”」
本節文意：「用希伯來話向我說」：『希伯來話』就是當時巴勒斯坦地所通用的亞蘭話；主耶穌在世的時候，說的是亞蘭話(參太廿七46)。
「為甚麼逼迫我？」『逼迫』原文是指持敵意去探尋。主在此不是說『為甚麼逼迫信我的人』；主是說『為甚麼逼迫我』。在這裏，主給掃羅看見，祂與一切信祂的人認同，並且是與他們合一的。這就是元首與身體的合一。掃羅所逼迫的是教會，但主的話表明逼迫教會就是逼迫基督，因為教會是基督的身體(林前十二27；弗一22~23)。
「你用腳踢刺是難的」：這是一句俗語，『刺』是當時農夫訓練耕牛的一種方法；有時牛會踢鋤地的犁或車，要牠拉的時候，因不願拉而用腳踢，農夫就在牠要踢的地方裝上有刺的板或棍，使牛踢的時候覺得痛而停止再踢，結果就會順服牠的主人。故這句話的含意是說，你這樣逼迫我，只會給你自己帶來更多的麻煩。
靈意註解：「我們都仆倒在地」：象徵保羅從前所有的宗教觀念、認識和看法，包括對舊約和律法的解釋，都傾倒在地，都被倒光了。
「你用腳踢刺是難的」：『用腳踢刺』的含意，歷來眾解經家有下列三種說法，但以第一種最為允當：(1)刺指『神的旨意』，表示人不能抵擋神的安排(如R.B. Rackham)；(2)刺指『良心』，表示人不能違背良心抵擋神(如Philo、F.F. Bruce)；(3)刺指『命運』，表示人不能勝過命運(如I.H. Marshall)。
話中之光：
(一)只有碰見那強烈且週全的屬天之光的人(參13節)，才會被擊倒在地，在光中站立不住。凡是自以為是的人，證明他從來沒有見過這種光照。
(二)凡是碰見主的人，不能不仆倒俯伏；也只有那些被天上的光所擊倒的人，才算起頭對主有些微的認識。
(三)「為甚麼逼迫我？」千萬不要以為得罪了弟兄，而沒有得罪基督。請記得，凡摸著身體中一個小肢體的，就是摸著頭；受傷的是肢體，感覺的是頭。
(四)人若作在弟兄中一個最小的身上，就是作在主身上；人若不作在弟兄中一個最小的身上，就是不作主身上(太廿五40，45)。
(五)逼迫信徒就是「逼迫我」，這對正在受逼迫和遭遇患難的信徒來說，是何等大的安慰――主與我們『感同身受』！
(六)「你用腳踢刺是難的」：螳螂不可當車，人不能抗拒神的旨意。
(七)我們無論如何固執頑梗、悖謬不服，總不能逃得過神的掌握。所以不如趁早馴服，可免許多刺痛之苦。「不過是有幾樣辯論，為他們自己敬鬼神的事，又為一個人名叫耶穌，是已經死了，保羅卻說祂是活著的。」
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回覆刪除26章5節：「他們若肯作見證就曉得，我從起初是按著我們教中最嚴緊的教門作了法利賽人。」
原文字義：「教」宗教儀式，虔誠，敬拜；「教門」教派，宗派，異端。
本節注釋：「按著我們教中最嚴緊的教門作了法利賽人」：『我們教中』指猶太教；『法利賽人』係當時猶太教派中，信仰較為純正，嚴格遵守摩西律法的一派。
20章30節：「這樣，約沙法的國得享太平，因為神賜他四境平安。」
回覆刪除字義：「太平」平靜，不受干擾；「四境」四方，周圍；「平安」休息。
本節注釋：「這樣，約沙法的國得享太平，因為神賜他四境平安」：『得享太平…四境平安』勝利的結果不僅殲滅敵軍，獲得了戰利品，猶大還實現了與外邦軍隊之間的軍事和平。這對當時不斷受北方的以色列、亞蘭，和南方的埃及、摩押等周邊國家威脅的猶大來講，無疑是最大的收穫。外來的軍事威脅一旦被消除，猶大的內政便進入了穩定時期。