代550。學習《歷代誌下》19：4-11的具體筆記 2026·6·13·（＃850）
今天接續昨日所學習的神的話語：【中间两段信息在于强调如何具体行善；“10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了”。不能无视，不能取悦，必须“警戒”： זָהַר，to admonish, warn, teach, shine, send out light, be light, be shining（《出埃及记》18:20）。否则必然有后果，对自己，还有邻舍。“警戒”不勉强成功，最低标准是“这样行，你们就没有罪了”（《以西结书》33:1-33）。不仅如此，警戒人是需要职分和权柄的；“11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长”。这教会真理也是盐约：“1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（《提摩太后书》4:1-2）。】
中间两段信息在于强调如何具体行善；“10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了”。不能无视，不能取悦，必须“警戒”： זָהַר，to admonish, warn, teach, shine, send out light, be light, be shining（《出埃及记》18:20）。否则必然有后果，对自己，还有邻舍。“警戒”不勉强成功，最低标准是“这样行，你们就没有罪了”（《以西结书》33:1-33）。不仅如此，警戒人是需要职分和权柄的；“11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长”。这教会真理也是盐约：“1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（《提摩太后书》4:1-2）。
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回覆刪除第16章7節：「到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許。」
文意註解：「到了每西亞的邊界」：『每西亞』位於亞西亞省的西北部。
「他們想要往庇推尼去」：『庇推尼』是羅馬帝國的直轄省分，位於亞西亞省的東北面，加拉太省的西北面。
「耶穌的靈卻不許」：『耶穌的靈』即指聖靈(參6節)；聖經裏面用下列不同的名字來稱呼聖靈：(1)神的靈(創一2)；(2)耶和華的靈(士三10)；(3)聖神的靈(但四6)；(4)父的靈(太十20)；(5)主的靈(路四18)；(6)耶穌的靈(徒十六7)；(7)基督的靈(羅八9)；(8)祂兒子的靈(加四6)；(9)神榮耀的靈(彼前四14)；(10)神的七靈(啟四5)。
有解經家認為，『耶穌的靈』特別重在指這靈中含有道成肉身的人性，經歷過被試探而受苦(來二18)，也能體恤人在肉身中的軟弱(來四15)。故所謂『耶穌的靈不許』，乃指祂因同情保羅肉身上的一根刺(林後十二7)，意即同情保羅肉身上的病痛，而不許他往庇推尼去，以便能在特羅亞遇見醫生路加(參10節『我們』的註解；西四14)。
應用：
(一)『聖靈禁止』(參6節)和「耶穌的靈不許」這兩句話，就像兩根鐵軌所鋪成的一條鐵路；我們順著聖靈的引導而行，就無往不利；但若置之不理，我們就要出軌了。
(二)聖靈的禁止和不許，通常只是一種裏面的感覺，而不是清楚明白的啟示，必待我們順服以後才會明白。
(三)事奉主的人，不但要學會如何殷勤的作工，而且也要學會順服聖靈的禁止和不許――也就是安靜不動；凡只會一味地作工，而不會停止下來的人，恐怕作的不是主工。
(四)主耶穌如何『憑著自己不能作甚麼』(約五19)，主的工人也當照樣不憑著自己作事。惟有學會了『神不動，我們就不敢動』的人，神才會差遣他前去為祂作工。
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回覆刪除16章12節：「從那裏來到腓立比，就是馬其頓這一方的頭一個城，也是羅馬的駐防城。我們在這城裏住了幾天。」
本節注釋：「從那裏來到腓立比」：『腓立比』乃馬其頓東部一城市，因亞歷山大大帝的父親腓立二世得名。它是羅馬殖民地，所以不受行省的管轄，其行政制度完全仿效羅馬城，城內公民享有如生活在羅馬城的權利。有許多羅馬退役官兵定居於此，猶太人稀少。
「就是馬其頓這一方的頭一個城」：『這一方』指這一個地區；馬其頓有四區，腓立比位於其中頭一區。『頭一個城』意即首府；但馬其頓的首府是帖撒羅尼迦，而腓立比所在地區的首府則是暗妃波里，故此處可能意指『頭城』(即重要城市，原文未用定冠詞)――腓立比乃是他們一行進入馬其頓所遇到的頭一座重要城市。
「也是羅馬的駐防城」：指羅馬帝國為著國防的目的，在各附庸國選擇戰略據點，一面派軍駐守，一面將退役官兵殖民於此，一旦有事時，立即可以復役為國效勞。
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回覆刪除16章第3節：「保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人都知道他父親是希利尼人，就給他行了割禮。」
文意解釋：「保羅要帶他同去」：目的是要訓練他事奉主。
「只因那些地方的猶太人都知道他父親是希利尼人」：這表示猶太人不能放心和提摩太交往，恐怕他尚未猶太化。
「就給他行了割禮」：保羅堅決反對『給外邦人行割禮』(徒十五1~2)，為何此刻卻給提摩太行割禮呢？或許是因為他有猶太人的血統(參1節)，為著方便帶他在猶太人中間出入傳福音，乃有此權宜之計。
保羅對行割禮的認識與態度如下：(1)他本身是個純種猶太人，第八天就受割禮(腓三5)；(2)自從他信主以後，他對割禮的認識有了極大的改變；(3)他認為外面肉身的割禮，只不過是因信稱義的一個記號而已(羅四11)；(4)所以外面肉身的割禮，不是真割禮；真割禮是心裏的，在乎靈不在乎儀文(羅二28~29)；(5)人得救並稱義，絕對不是因著受割禮、遵行律法，乃是因著信心(加二16；五6)；(6)然而他並不因此提倡廢除割禮，他對割禮採取『不廢、不受』的態度――有人已受割禮蒙召，就不要廢割禮；有人未受割禮蒙召，就不要受割禮(林前七18)；(7)不過，他也為著傳福音得人的緣故，容許在蒙召時未受割禮的人去受割禮――向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人(林後九19~23)；(8)因此，他在本節為提摩太行割禮，又在日後為四個有願在身的猶太人行潔淨的禮(徒廿一20~26)；(9)然而當人們主張須受割禮才能得救，以行割禮為得救的條件時，他就會為著維護福音的真理，而起來堅決反對(徒十五1~2)；(10)他決不勉強任何外邦人受割禮(加二3)；(11)他認識割禮的屬靈意義――基督使人脫去肉體(西二11原文無『情慾』)；(12)所以他認為受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作新造的人(加六15)。
話中之光：
(一)主的工人應當留意栽培後進；保羅平生最成功的事，就是發現並培植提摩太，造就成為他的接棒人。
(二)凡是對真理無害、而對主工有益的事(如保羅為提摩太行割禮)，不妨善加運用。
(三)為主作工，應當盡量化除一切人際間的隔閡與攔阻(提摩太受割禮，可幫助化除與猶太人之間的隔閡)。