代502。學習《歷代誌下》12：1-16的具體筆記 2026·4·26·（＃2130/802）
今天接續昨日所學習的神的話語：【 主流嘲笑罗波安日暮途穷只能以铜代金，我看见的是罗波安的更新悔改。一方面，他没有在国家存亡之秋放弃抵抗，甚至投降；另一方面，这个从前不进圣殿求问神的红二代，如今常常进入耶和华的殿。护卫的存在表进明殿是有危险的，但是他仍然在坚持某种形式的“教会生活”。这情形类似：“1希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿。2使家宰以利亚敬和书记舍伯那，并祭司中的长老，都披上麻布，去见亚摩斯的儿子先知以赛亚”（《列王纪下》19;1-2）。对圣殿的尊重或重返教会，显示了罗波安在神面前的自卑。而这一事实主流看不见，神却看见了。“12王自卑的时候，耶和华的怒气就转消了，不将他灭尽，并且在犹大中间也有善益的事”。最后这句话的原文是：וְגַם בִּיהוּדָה הָיָה דְּבָרִים טוֹבִים，and also in Judah things went well。大意应该是说：在犹大国情势运行良好。这一切来自神的怜悯和保守及以色列的更新。换言之，虽然国家遭遇侵略和劫掠，但是神限制了埃及王的作恶程度；更因犹大人没有自甘堕落。《马太福音》24:13，“惟有忍耐到底的，必然得救”。在最艰难的日子里，不要丧胆（《以弗所书》3:13，《哥林多前书》10:13），我们仍要在光明中行走。】
五、行恶与争战（13-16）
14罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华。15罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗？罗波安与耶罗波安时常争战。16罗波安与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚比雅接续他作王。
这才是真实的罗波安，一个君王，一个人真实的一生。一方面，“罗波安王自强”（13）；另一方面，“罗波安行恶”（14）。这个结构让我们看见老了个真实的罗波安。主流妖魔化罗波安，攻击他的“自强”。但从原文中看不到圣经对罗波安自强的冷嘲热讽。相反，罗波安在耶路撒冷作王是神的旨意：“在耶路撒冷，就是耶和华从以色列众支派中所选择立他名的城，作王十七年”。自强：וַיִּתְחַזֵּק，strengthened himself。大约不过指面对外侮，奋发图强等等。“罗波安的母亲名叫拿玛，是亚扪人”。这事错不在罗波安，而在其父所罗门。当然，拿玛将亚扪人的邪教信仰带到犹大，而罗波安可能受到了影响，也是事实（《列王纪上》11:17，15:13）。这也让我们看见，犹大国王罗波安实际上是混血儿。这也不奇怪，大卫先祖路得也是摩押女子。也许是受母亲的影响，“14罗波安行恶，因他不立定心意寻求耶和华”。除了拜别神，罗波安另外的罪恶是“罗波安与耶罗波安时常争战”。根据上文，这显然违背神藉先知所传的（11:4）。但是无论善恶，罗波安一生所行，都记录在案。“罗波安所行的事，自始至终不都写在先知示玛雅和先见易多的史记上吗”？
本章第14小段：「羅波安行惡，因他不立定心意尋求耶和華。」
回覆刪除立定心意： 即“把心意放在……”的意思，指把全部心血放在供奉神的事情上。羅波安雖然經歷了神的懲罰，但依舊沒有端正其信仰態度，因此他的統治被定為行惡。他不顧神的禁止(11：4)，多次發動兄弟間的戰爭(15節)。神所希望和要求的就是竭盡全力，即全心全意尋求神(撒上7：3；詩9：1；19：2；耶24：7)。新約同樣有“一個人不能侍奉兩個主”的教訓(太6：24)和“盡心、盡性、盡意愛主你的神”(太22：37；路10：27)的教訓。
羅波安雖然起初遵行神的道三年(十一17)，但後來卻離棄神(1節)、得罪神(2節)。在人看來，羅波安並沒有壞得那麼徹底，一生也不都是在做惡事，也曾自卑悔改(6節)，對羅波安一生的評語也許是「三七開」。但神的評語卻是「羅波安行惡」(14節)，因為他不順服神的律法(1節)、不忠於神(2節)、「不立定心意尋求耶和華」(14節)，就像第二個掃羅(代上10：13~14)，這就是神眼中的「行惡」。我們應該留意的不是人的評語，而是神的評語；不要滿足於自欺欺人的「三七開」、「二八開」，而要當心將來主說：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧」(太七23)！
聖靈讓我們從南北兩國的遭遇中看到：與大衛家無關的耶羅波安行惡，大衛家的羅波安也照樣「行惡」(14節)；因此，大衛之約不可能倚靠人的敬虔和努力來成就。離棄聖殿的北國得罪神，擁有聖殿的南國也照樣得罪神(2節)；因此，大衛之約也不可能倚靠人的宗教禮儀和規條來成就。唯一能成就大衛之約的不是人，而是神自己：祂「親口應許，親手成就」(六15)。
本章第15小節：「羅波安所行的事，自始至終不都寫在先知示瑪雅和先見易多的史記上嗎？羅波安與耶羅波安時常爭戰。」
回覆刪除示瑪雅的記載為本書提供了部分原始資料。 看《列王紀上》14：30注。
「羅波安與耶羅波安時常爭戰」(15節)，表明他後來沒有順服神的禁令(十一4)。這種時斷時續的戰爭持續了五十多年，一直到約沙法王與北國亞哈王結盟的時候(《列王紀上》2244)。
有關史料來源：先見易多除本節所述的史記以外，尚有其他作品(《歷代誌下》9：29，13：22)，但這位先知卻沒有在任何聖經記述中提及。先知示瑪雅的著作可能是另一本經外歷史，歷代志的作者概述史事時，曾經參看本書。示瑪雅是警告羅波安不可發動內戰，並在示撒入侵時勸他悔改的那位先知(見：《歷代誌下》11：2，12：5)。
有關南北兩國的戰事：兩國之間沒有全面性戰爭，但不斷發生邊境衝突，直到約沙法年間為止(王上二十二44)。然而這些衝突所構成的騷亂和流血，依然足以不斷消耗雙方的人力物力。在較小的規模上，它亦可與《撒母耳記下》2：12~32大衛和伊施波設之間的爭鬥相比。
12章16節：「羅波安與他列祖同睡，葬在大衛城裡。他兒子亞比雅接續他作王。」
回覆刪除「亞比雅」：字義是「耶和華是父親」。
《列王紀上》 14：31 記載羅波安的繼承人是「亞比央」。「亞比雅」是「亞比央」 的另一種寫法。