代499。學習《歷代誌下》12：1-16的具體筆記 2026·4·23·（＃2127/799）
今天接續昨日所學習的神的話語：【 国家坚立和强盛常常盛极而衰，根本原因是强大和富足常常导致豪横和狂妄以及忘恩负义——任何祝福都本于神。这是四十年中国当代史，是现代版的罗波安传记。“罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法”。这是一场全国性、民族性的忘神负义：“以色列人也都随从他”。没有一个义人，当战争或天罚降临，也没有一个人是无辜的。“离弃耶和华的律法”也意味着从君王到百姓犯罪行恶。“违背律法就是罪”。恰恰是因为有神，没有罪是没有后果的。“天罚”立即临到以色列人。这一逻辑同样适用于所有战争，包括“中日战争”。于是，“2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华”。好日子仅仅持续了5年。也是作死找死的生动见证。埃及王示撒（שִׁישַׁק，greedy of fine linen；Sheshonk I，前943-922年在位）大军压境，状若“八国联军”：“ 示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数”。随众作恶，仗势欺人；攻城略地，兵临城下。“他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷”。坚固城形同虚设，敌军势如破竹，首都危在旦夕。这是中东版的鸦片战争。】
二、传道与悔改（5-7）
5那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。
有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。
6于是王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的。7耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说，他们既自卑，我必不灭绝他们。必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。
神仍给选民悔改的时间。首先我们看见犹大的首领没有立即投降，他们聚集似乎是为了迎战，或者决一死战：“那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷”。以色列没有吓破胆。更重要的是，以色列中有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里”。面对侵略战争，犹大人的“意见领袖”没有鼓动一种粗鄙的民族主义，也没有煽动义和团运动和粉红战狼。相反，先知奉主的名吩咐以色列人悔改；而且首先将侵略战争定义为是以色列人及犹大君王犯罪赢得的天罚。这是对侵略战争完全不同的定义。而唯有这种启示真理，才可能导致悔改和真正的解放。侵略战争也出于神；但神的目的是为了让以色列悔改。与此同时，我们第二次看见了站在君王和以色列人面前的先知示玛雅。他的勇敢和对身=神的绝对顺服。也许接下来发生的两大神迹是以色列得天独厚的非物质文化遗产。一方面，示玛雅没有被被定罪为国家公敌、卖国贼、大殖子；另一方面，“王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的”。他们竟然没有说：“一切责任均在美方”；必须“打到列强”。以色列仍然是世界的祭司和教师。
本章第5小段：「那時，猶大的首領因為示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示瑪雅去見羅波安和眾首領，對他們說：“耶和華如此說：‘你們離棄了我，所以我使你們落在示撒手裡。’”」
回覆刪除示撒的軍隊逼近耶路撒冷時，“猶大的首領”為了研究對策而聚集在了耶路撒冷。首領可以指王(《撒母耳記上》13：14；王上1：35)、軍隊的首領或元帥(32：31；代上12：7；13：1)、名門出身的人(《撒母耳記上》2：8；《希伯來書》12：21)，從本節戰爭時期這一特殊時代背景來看，可能是指軍隊的元帥。示瑪雅所傳達的旨意中明確指出了示撒入侵的根本原因是，猶大的君王和百姓違背神的誡命(《出埃及記》20：1~17)，崇拜偶像，舉行外邦的宗教儀式等罪行而導致的(《列王紀上》14：22~24)。神就是為了懲戒他們的罪行，利用以埃及和蘇基的援兵以及古實的援兵組成的聯軍攻打了猶大。結果猶大的聖殿被破壞(9~11節)，百姓也遭受了苦難(8節)。表明神是公義的神，不容絲毫的罪惡(《以賽亚書》30：18；《撒迦利亞書》9：9；《彼得前書》2：23)。
「示撒帶戰車一千二百輛，馬兵六萬」(3節)，橫掃猶大地，奪走了所羅門一生積聚的財寶和榮耀。先知示瑪雅宣告：這是神在管教離棄祂的百姓(5節)。
12章6節：「於是王和以色列的眾首領都自卑說：“耶和華是公義的。”」
回覆刪除王和以色列的眾首領說「耶和華是公義的」(6節)，可能是效法大衛(《歷代誌上》21:13)，願意接受神公義的審判，而不願落在法老的手裡(5節)。
「自卑」：「自謙自卑」。
本章第7小節：「耶和華見他們自卑，耶和華的話就臨到示瑪雅說：“他們既自卑，我必不滅絕他們；必使他們略得拯救，我不藉著示撒的手將我的怒氣倒在耶路撒冷。」
回覆刪除聽到示瑪雅的話，王和百姓承認了自己的罪(6節)。於是神答應使他們略得拯救。這句話可以理解為：①“略”在希伯來語中，是“短時間”的意思。因此是指不拖延時間，立即拯救；②與“完整的拯救”相對而言，指“部分拯救”。也就是說，猶大的百姓不會全部被滅亡，部分人能夠逃脫。事實上猶大的城邑被示撒佔領，聖殿和王宮的珠寶被掠奪(9節)，但沒有遭到全面的破壞，因此這一解釋是符實的。可見，神即便在懲罰自己的百姓時也不忘憐恤，不會完全放棄或拋棄他們(《哈巴谷書》3：2)。
「略得拯救」(7節)，表明百姓還必須體驗罪的後果：「他們必作示撒的僕人，好叫他們知道，服事我與服事外邦人有何分別」(8節)。有人以為離開了神就可以自己「當家作主」，其實只不過是做了金錢、名利、世界、撒但和罪的奴僕。如果我們不甘心樂意事奉神，神也會讓我們體驗一下服事神與服事外邦人的分別(8節)，在偏行己路的後果中真正認識罪的可怕，認識人的敗壞，也認識神的公義和憐憫。