代491。學習《歷代誌下》11：5-23的具體筆記 2026·4·15·（＃2119/791）

 今天接續昨日所學習的神的話語：【我们在这大世界祈求这样一场神迹。2026年在暮色苍茫中，在痛苦和绝望中，正好写到“神人示玛雅”。示玛雅是勇敢的，更是蒙恩的；以色列是勇敢的，也是蒙恩的。示玛雅遭遇了愿意“归回”的以色列人。我们在复活节，在法利赛人和基遍人之间，有见证示玛雅神迹的机会吗？“1罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。3示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数。4他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。5那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。6于是王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的。7耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说，他们既自卑，我必不灭绝他们。必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。8然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别”（《历代志下》12:1-8）。】

然後繼續學習的经文是《历代志下》11章5-23節……

5罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，6为保障修筑伯利恒，以坦，提哥亚，7伯夙，梭哥，亚杜兰，8迦特，玛利沙，西弗，9亚多莱音，拉吉，亚西加，10琐拉，亚雅仑，希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。11罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食，油，酒。12他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。

13以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。14利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。15耶罗波安为丘坛，为鬼魔（原文作公山羊），为自己所铸造的牛犊设立祭司。16以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。17这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。

18罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。19从她生了几个儿子，就是耶乌施，示玛利雅，撒罕。20后来又娶押沙龙的女儿玛迦（十三章二节作乌列的女儿米该雅），从她生了亚比雅，亚太，细撒，示罗密。21罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿。他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。22罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。23罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。

感谢主的话语。以色列王国南北分治之后，圣灵将焦点放在了南国犹大，而非北国以色列。这是《历代志》的神学重点，与《列王纪》南北兼顾的史学格局不同。《历代志下》11:5-23可以交叉结构如下：国事（5-12）、圣事（13-17）和家事(18-23)。显然，圣灵对罗波安的国事和圣事及其功绩，大加赞赏；但对其家事只是述而不论。值得强调的是，这也是基督教重建与保守主义在神学重点上的区别：教会不要盲从左派过度发酵出来的沙盘战场，就是集中兵力缠斗LGBTQ-MMIWG2SLGBTQQIA+离婚堕胎婚姻家庭神学，分兵小队迎战即可。蛇类下三路（咬脚跟）为掩护乃父作王，教会要打其头（世界众王和邪教经典与主流教义）。这是主的话语：“14耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（《创世记》3:14-15）；“15你们是凭肉身判断人。我却不判断人。16就是判断人，我的判断也是真的。因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。17你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。18我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证”（《约翰福音》8:15-18）。