代431。學習《歷代誌下》5：1-10的具体筆記 2026·2·14·（＃2059/731）

今天接續昨日所學習的神的話語：【 另参《民数记》17:7-10，“7摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前……10在和华吩咐摩西说，把亚伦的杖还放在法柜前（具体位置不同？），给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡”。《出埃及记》16:32-35，“32摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。33摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。34耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留（具体位置不同？）。35以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界”。】

应用：普遍启示是一个假问题

圣殿和约柜及其预表的基督（约翰福音1:14，18），都是神的启示或特殊启示。圣经及其相关真理在人类所有文明中都是独一无二、无与伦比的。普遍启示(General Revelation)和特殊启示(Special Revelation)是加尔文在基督教要义利对圣经真理的加添或戏说，其逻辑和危害与倪柝声灵魂体之矫情有异曲同工之丑。启示只能是特殊启示。而启示或特殊启示以圣言方式只交给了以色列（《使徒行传》7:38，《罗马书》3:2）；道成肉身的基督是独一无二的启示：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（《使徒行传》4:12）。

1、老子道德经、吉尔伽美什、形而上学、波波尔乌、亡灵之书，梨俱吠陀……都“充斥”诸多加尔文定义的“普遍启示”。这使得在老子和耶稣之间的连接或滥情变得毫无意义。Logos在希腊哲学中会起来定远志明们的罪。所有文明不能成为圣经的帮助，而是相反——唯有圣经为所有文明的根本与终结。“22保罗站在亚略巴古当中，说，众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。23我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们”（《使徒行传》17:22-23）。不是雅典人告诉教会何为神，而是相反。

2、恍惚之道与道成肉身完全是两者不同的信仰。“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此”。约翰比老耼如何？不必西出函谷：“道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（《约翰福音》1:14）。圣经的真理不仅仅在“道”，更在“道成肉身”。而这一点，道德经和所有文明一无所知或盲人摸象。既然完全的真理已经在基督身上完全显明，回去找毛玻璃更是舍本逐末。所有以次充主的说教和颠倒都可能出于否定道成肉身的谬妄之灵（《约翰一书》4:1-6）。

3、阴阳鱼太极图不可以解释圣经。太极图（周敦颐）甚至与老子无关。神是打破大鱼头的神，这使以鱼释经显得特别悖谬、叛逆和荒诞。更重要的是，相关诫命反复被重申，不可用任何形象和样式类比神和神的道。“3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代”（《出埃及记》20:3-5）。阴阳鱼如此公然为“水中的百物”。“你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢”（《以赛亚书》40:18）；“那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢？”（《以赛亚书》40:25）。

4、大秦景教流行中国碑（781）与聂斯托里。大秦之秦与秦国、秦朝无关。《后汉书·西域传》及《三国志·魏书·倭人传》裴松之注所谓大秦主要指罗马帝国或罗马帝国治下的的地中海东部区域。唐朝所谓大秦教或景教，即聂斯脱里主义（Nestorianism，386-450）。聂斯托里派强调区分耶稣神圣位格的人性与神性。聂斯脱里和他的主张在431年以弗所公会议和451年的迦克墩公会议被认定为异端，聂斯脱里派出走波斯。我们不支持任何一方。纠集教会在神性论内战，是撒但的诡计。基督教重建不可能重蹈覆辙或返回泥中打滚，更不可在西方教会和东方教会中寻求灵感和支援。这是常识：“隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”（《申命记》29:29）。