代401。學習《歷代誌下》1：7-12的具体筆記 2026·元·15·（＃2029/701）
今天接續昨日所學習的神的話語：【所羅門要什麼：「10求祢賜我智慧（חָכְמָה，《出埃及記》28:3；《箴言》1:2等）聰明（מַדָּע，《傳道書》1 0:20，《但以理書》1:4，17等），我好在這民前出入（《歷代誌上》11:2等）。不然，谁能判断（ judge, govern, vindicate, punish；《創世記》16:5，18:25，19:9，31:53等）這眾多的民呢？」其中聰明一詞的字根是יָדַע，可以中介《創世記》2:8-9中的דַּעַת，「8耶和華神在東方的伊甸園立了一個園子，把所造的人安置在那裡。知道和判斷（管理、治理、審判）兩個概念並用，大致上可以說，所羅門求神賜智慧治理這地，分辨善惡。即以公義管理以色列或世界。正是在這個意義上，所羅門是按神的形象和樣式重造的新人（《創世記》1:26-28；《約翰福音》1:12）。所羅門不僅在重建「知道善與惡樹」；而且在恢復上帝最初造人的形象和樣式。亞當放棄了管理和治理的責任，基督教的非政治化就與亞當背約，也棄絕了「神子」這個真理核心的意義。所羅門就是基督教的重建。】
三、神的回應（11-12）
11神對所羅門說，我已立你作我民的王。你既有這心意，並不求資財，豐富，尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民。12我必賜你智慧聰明，也必賜你資財，豐富，尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。
終於有人可以按《創世記》1:26-28的原初形象祈求，這應該是神悅納所羅門禱告的主要原因。當然，所羅門的禱告更是無私的禱告：「不求資財，豐富，尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數」。不過值得強調的是，“那恨你之人”指私仇，而至於“壽數”，神好像並沒有反過來“偏偏要加給他”——所羅門大約在60歲去世。神是這樣說的：「我必賜你智慧聰明，也必賜你資財，豐富，尊榮；在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的」。而所謂「只求智慧聰明好判斷我的民」；大約相當於：「你們要先求祂的國和祂的義。這些東西都要加給你們了」（《馬太福音》6:33）。所羅門是以色列諸王中將「管理百姓」放在首先位置的君王，而這裡的百姓，被神兩次定義為「我的民」。神所膏立的君王，應該將神的百姓放在第一位，特別是，要愛他們，並且在他們之間必須建立「公義」。聖經沒有將「我的民」上升的「人民萬歲」這樣的媚俗程度，人民也是罪人，更需要治理。
神有多喜歡所羅門這樣的禱告呢，以至於「在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的」？ 「10如經上所記，沒有義人，連一個也沒有。11沒有明白的，沒有尋求神的。12都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有」（《羅馬書》3:10-12）。神的兒子所羅門進入人間也是預表基督的：「道成了肉身住在我們中間，充充滿滿的有恩典有真理。我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光」（《約翰福音》1:14）；「神愛世人，甚至將他的獨生子給他們，叫一切賜他的，不至滅亡，反得永生”（《约翰福音》3:16）。不過這句話夜可以讀初神的憂傷後悔：「在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的」－－只有一位所羅門嗎？就是浩浩蕩蕩的以色列人，只有約書亞和迦勒嗎？就像保羅的嘆息：「10因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往撻馬太去。11獨有路加在我這裡。你來的時候要把馬可帶來。因為他在傳道的事上於我有益處。（传道或作服事我）”（《提摩太后书》4:10-11）。（這是主的話：「看哪，時候將到，且已經到了，你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人。其實我不是獨自一人，因為有父與我同在」（《約翰福音》6:32）。雖然以色列再也沒有出現過所羅門這樣「天下為公」的君王，但是，所羅門並不是君王的終點。這是第一個聖誕節：「1當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說，2那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他」（《馬太福音》2:1-2）。
神愛所羅門。 「你既有這心意」（לְבָבֶךָ），所羅門的禱告是誠實的。禱告不是一場表演，而神是看人內心的。所羅門在意神所在意的百姓（עַמִּי），祂也是按神的意思在捨己祈求。 「為教會的緣故」非政治主流邪教的本質是無視“我的民”，民間（עַמִּי）疾苦和社會失序與他們毫無關係。他們在乎的只是自己的「資財，豐富，尊榮」；所謂信仰無法「修身齊家」。主流基督教的自私無良為虛偽透頂，不僅因為他們的裡面沒有神的愛；更因他們本身就是撒但一會。他們恨惡所羅門。所以神說：「1義人死亡，無人放在心上。虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患。2他們得享（原文作進入）平安，素行正直的，各人在墳裡（原文作床上）安歇。3你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来。4你们向谁戏笑，向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢”（《以赛亚書》57:1-4）。
本章第11小段：「神對所羅門說：“我已立你作我民的王，你既有這心意，並不求資財、豐富尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民；」
回覆刪除神強調自己已經「立你作我民的王」，表示以色列的王權、百姓，都是屬於神的，神可以自由支配。而所羅門作王，也的確是本於神的選召。我們是否知道我們的職位、權柄都是源自神？ 神喜悅所羅門「只求智慧聰明好判斷我的民」，表明國度的計畫是神關心的重點。
本章第12小節：「我必賜你智慧聰明，也必賜你資財豐富尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。”」
回覆刪除神賜下「智慧聰明」，應驗了大衛的祝福：「但願耶和華賜你聰明智慧，好治理以色列國，遵行耶和華——你神的律法」(《歷代誌上》22∶12)。並且神所賜的比所羅門所求的更多，不但有「智慧聰明」以管理國度，還有「資財、豐富、尊榮」以建造聖殿。神既然定意要建造聖殿，神就會負責賜下所需要智慧和財富。同樣，神既然要我們建造基督的身體教會，神也會負責賜下屬靈的恩賜(《哥林多前書》12∶7~12)「7 聖靈顯在各人身上、是叫人得益處。8 這人蒙聖靈賜他智慧的言語．那人也蒙這位聖靈賜他知識的言語．9又有一人蒙這位聖靈賜他信心．還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜．10 又叫一人能行異能．又叫一人能作先知．又叫一人能辨別諸靈．又叫一人能說方言．又叫一人能翻方言。11 這一切都是這位聖靈所運行、隨己意分給各人的。12 就如身子是一個、卻有許多肢體、而且肢體雖多、仍是一個身子．基督也是這樣」。
《歷代志》略去了《列王紀》中神給所羅門「長壽」(《列王紀上》3∶14)的有條件應許。由於所羅門後來沒有效法大衛順服神，所以最終也沒能長壽，死時大約只有60歲。
有關賞賜智慧∶古代近東的君王都宣稱具有聰明睿智，將智慧歸功於神明的賜與也不罕見。亞述王撒珥根感謝伊亞和伯勒特伊利(Belet~ili)二神之助，宣稱是全世界最有智慧的君王。亞述神在夢中向西拿基立王保證說，他的智慧勝過一切專家的智慧。亞述巴尼帕不但誇耀自己的學識和智慧，更誇耀自己的專門技能，和與學者辯論的能力。他把賜下豐富智慧的功勞，歸給神祇沙馬士和阿達德。