代368。學習《歷代誌上》28：1-10的具体筆記 2025·12·13·（＃1996/668）

 

 今天接續昨日所學習的神的話語：【《馬太福音》27:42，「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他」；《馬可福音》15:32，「以色列的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。那和他同釘的人也是訌的王基督，現在可以從十字架上下來，叫我們看見，就信了。那和他同釘的人也是讥诮他”；《约翰福音》1:49，“拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王”。另参《馬太福音》2:1-2，“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”；《馬太福音》27:11，“耶稣站在巡抚面前，巡抚问他说，你是犹太人的王吗？耶稣说，你说的是”；《馬太福音》27:29，“用荆棘编作冠冕，戴在他头上，拿一根苇子放在他右手里。跪在他面前戏弄他说，恭喜犹太人的王阿”；《馬太福音》27:37，“在他头以上，安一个牌子，写着他的罪状，说，这是犹太人的王耶稣”。使徒們指著聖經證明耶穌是基督，歸根究底是證明耶穌是神所膏立的君王，且是萬王之王。】

三、所羅門：王位與聖殿（5-7）

5耶和華賜我許多兒子，在我兒子中揀選所羅門坐耶和華的國位，治理以色列人。

6耶和華對我說，你兒子所羅門必建造我的殿和院宇。因為我揀選祂作我的子，我也必作祂的父。

7他若恆久遵行我的誡命典章如今日一樣，我就必堅定他的國位，直到永遠。

大衛的最後演說也是一場政治遺囑，主要內容之一是確立下一代以色列的國王。但以色列王有兩個不可分割的使命：為神建立聖殿和作王治理以色列。這段經文以交叉結構的方式顯明了這兩大使命；而建殿位於王國政治的中心。但這兩大使命共享同一個真理：按神的旨意作王和建殿。不僅如此，這兩大天命定義了神的兒子的基本意義，所以注意這段經文「兒子」這個概念的反覆使用和遞進加強：從大衛所羅門的父子關係，歸結為耶和華與所羅門的父子關係。當然這一切預表了天父與基督的關係：

《約翰福音》3:35，“父愛子，已將萬有交在他手裡”；《約翰福音》5:20-29，「父愛子，將自己所作的一切事指給他看。還要將比這更大的事指給他看，叫你們希奇。21父怎樣叫死人起來，使他們活著，子也照樣隨自己的意思使人活著。22父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子…… 29行善的復活得生，作惡的復活定罪」。《使徒行傳》13:33-37，「33神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說，你是我的兒子，我今日生你。34論到　神叫他從死裏復活、不再歸於朽壞、就這樣說、『我必將所應許大衛那聖潔可靠的恩典、賜給你們。』35又有一篇上說、『你必不叫你的聖者見朽壞。』36大衛在世的時候、遵行了　神的旨意、就睡了、〔或作大衛按　神的旨意服事了他那一世的人就睡了〕歸到他祖宗那裏、已見朽壞．37惟獨　神所復活的、他並未見朽壞。」（《希伯来書》1∶5-9）5 所有的天使、　神從來對那一個說、『你是我的兒子、我今日生你。』又指着那一個說、『我要作他的父、他要作我的子。』6 再者、　神使長子到世上來的時候、〔或作　神再使長子到世上來的時候〕就說、『　神的使者都要拜他。』7 論到使者、又說、『　神以風為使者、以火焰為僕役。』8論到子卻說、『　神阿、你的寶座是永永遠遠的、你的國權是正直的。9你喜愛公義、恨惡罪惡．所以　神、就是你的　神、用喜樂油膏你、勝過膏你的同伴。』《希伯來書》5:5，「如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向祂說，你是我的兒子，我今日生你。的那一位」。

值得強調的是，神揀選所羅門並非是加爾文主義所謂的無條件揀選。在5-7的交叉結構中，“在我兒子中揀選所羅門坐耶和華的國位，治理以色列人”，這個揀選的原因是“他恆久遵行我的誡命典章如今日一樣”。不僅如此，如果所羅門背約，他不可能「一次永遠」的住在恩典之中。所以下文進一步強調的這一案例中的有條件揀選的原則：「你若尋求他，他必使你尋見。你若離棄他，他必永遠丟棄你」（9b）。事實上神造亞當──亞當是神的兒子──起初也是順服的；但亞當因背約而被逐。